“几位相公，冯给事，莫别惊疑，孟子就说过，尽信《书》，则不如无《书》，吾于《武成》，取二三策而己矣，仁人无敌于天下，以至伐至不仁，而何其血之流杵也？”
“那是书，非是《尚书》，他意思是说《武成》摸述太夸张罢了，郑小郎，你莫要曲解。”
“孟子乃是千古大儒，怎么会不信书呢？那他干嘛著书立说？再如陆德明《经典释文.序录》里面也有过类似的话。晚生手中也略有证据，不过科考在即，不敢分了太多的心思。有可能再过几年，晚生将这些证据罗列出来，让三位相公与冯给事过目参议。”
冯元很沮丧。
听到现在，终于听明白了，推倒再推倒，从仁义再到礼，有可能再到这个忠恕，还有《尚书》。
“那项工作过于庞大，晚生还是说这个一。在晚生所没有质疑的《尚书》诸篇中，皆无忠恕二字，这是有因而来的。上古质朴，文字初立不久，十分简陋，所以晚生认为各设中乃心，作稽中德，罔中于信，等句中的中，就是通假于忠。此二字最早见于《国语》《左传》，国语中有句云，考中度衷，忠也。昭明物则。礼也。制义庶孚。信也。则长众使民之道，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行。还有左传有云，恕而行之，德之则也，礼之经也。己弗能有，而以与人，人之不至，不亦宜乎！此忠恕皆是己所不欲，勿施于人，反之就是不忠不恕。因此，那天晚生在宫中，对陛下说，做为人君，要为天下做一个榜样。道理都是一样。不知忠恕二字是何人所创，夫子观此二书后，见其义于一，所以说它是一。”
“就如你所说。忠恕二字开始进化，演绎成不同的意思。儒家必须重新诠注，这也合乎情理。”
“吕相公此言十分有理。晚生之所以这样去想，是因为晚生有另外一个想法。千百年来，儒家学术多发生了一些岐义，是不是抛开枝节。追溯本源，这样才能得到儒家的真义？”
说得很简单的，但是不是那么简单？
按照郑朗的意思，什么汉唐的儒家学术，不要管哪，想学儒家，只能学孔子。连孟子与荀子都仅能做一个参考。不说别的，忠恕在孔子手中还是“一”到了孟荀手中，已经从一化二了。
但能成吗？
看一看汉晋唐以来，包括宋朝本身，著写了多少儒家论著，难道一把火将它们全部烧掉不成？
“我也不知”老冯真糊涂了。
这玩意儿太大，他就是皇帝的老师，都不敢做一个明确的表态。
“冯给事，你是长者，晚生今天上门打扰，太过冒昧，恕罪则个”施了一礼，告辞，冯夫人留他吃晚饭都不同意。不仅有冯元呢，还有三位宰相，自己只是一个举子，相陪吃饭，传出去，不美。
但这件事给四位大拿太大的冲击。不仅四位大拿吃晚饭时神情十分恍惚，第二天冯元教小皇帝经义时，都有些心不在焉。
小皇帝问道：“冯卿，今天似乎有事……？”
“是有事”冯元将昨晚发生的事说了一遍。
阎文应听完后，张大嘴巴惊讶的说：“此子想做圣人？”
冯元狠瞪了他一眼，说道：“什么圣人！圣人是夫子，是陛下。他只是想舍末求本，追溯儒家本源，并不是想开家传教，何来圣人言。不过有可能成为一个大家罢了。”
不能乱说。虽然郑家子让他很苦恼，可冯元心中也爱才的。看看多少年来，有几个学子敢发此震耳欲聋的话语？不是武夫，来吧，咱拼命吧。这需要很强大的功底，没有对儒学的精通，休能想这么深入的学术性问题。
况且他的年龄也不过这么点大。
别让你一句话就糟蹋了。
“是，是，我失误了。”阎文应急得想捂嘴巴。
“那么冯卿，你认为他说得对不对？”小皇帝对此十分好奇。
“我还是不知……”不是不知，是不敢说。一直以来，不是没有学问的人，有，很多，比如冯元，只是没有在心里怀疑，所以误上加误。郑朗将这个话题挑开，昨天晚上他一直没有睡好，不但在想郑朗所说的一些话，还在想《尚书》。以他的才气，一旦持着批判性的眼光去审视，自然立即发现了许多疑问之处。
有了疑问，心中毛骨悚然起来。
