问我何以能如此，心超世外地自偏。
手采**东篱下，悠然自得见南山。
山间云气傍晚好，飞鸟结伴把巢还。
此中自然有真意，我欲辨之已忘言。
全诗可以分为三部分。第一部分是前四句，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”。一开头，诗人就给出了一对矛盾。所谓“人境”，自然是人烟稠密，红尘滚滚，在这儿盖几间草房，怎么会听不到车马喧闹呢？到第三、四句，作者一问一答，自己给出答案了，“问君何能尔，心远地自偏”。为什么他不觉得喧闹呢？因为他的心已经远离名利场，尘世的喧嚣对他没有意义，自然也就视而不见，听而不闻了。这不就是古人所说的“小隐在山林，大隐于市朝”吗？如果心不静，山林也只不过是“终南捷径”，一旦心静下来，就算在市井中、朝堂上，也会觉得无比安宁了。这是第一部分，讲摆脱名缰利锁的烦恼。
问题是，摒弃了世俗追名逐利的价值观之后，人总要找到新的人生支点。如果不为功名利禄，人到底为什么活呢？下面的四句，也就是全诗的第二部分有了解答，“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”，在自己家的篱笆下随意采一朵**，不经意间一抬头，南山一下子就映入眼帘。这个南山是什么山？要知道，陶渊明是在柴桑隐居，柴桑就在今天的江西省九江市，而九江的南边，就是巍峨的庐山。庐山到底是一种怎样的存在呢？李白在《望庐山瀑布》中说：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”可见其高。苏轼在《题西林壁》中又说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”可见其大。可是在陶渊明的眼里，这山既不高，也不大，他就那么一抬头，一下子，南山就映入眼帘了，这是何等自然，何等闲适啊。
那么，在陶渊明心目中，南山是什么样子呢？看下面两句，“山气日夕佳，飞鸟相与还”。山上云雾缭绕，在夕阳的照耀下美不胜收。此时小鸟也疲倦了，正成群结队地返回树林。鸟返回山林了，人不是也返回自然了吗？其实，不光是人和鸟，这**、这南山、这云彩，全都回到了大自然里，也全都回到了自然而然的本性当中。这不就是一种人生的新境界吗！
在这样的生活中，陶渊明到底找没找到人生的意义呢？看最后两句，也是全诗的第三部分，“此中有真意，欲辨已忘言”。这样的生活中包含着人生的真谛，想要说出来，却找不到合适的语言。为什么呢？因为这里的真意，绝不是用逻辑来思考的，而是要用心灵来感受的。感受到了，就是得到了。既然得到了，又何必非得把它表达出来呢！这就是古人所说的得意忘言，也是中国哲学的超凡境界。
说了这么多，这首诗究竟好在哪里呀？我觉得它有两大好处：
第一，它描绘了一幅那么美好的田园风光，因此形成了中国诗歌的一个重要流派—田园诗派。“采菊东篱下，悠然见南山”，写得何等自然，一点儿华丽的色彩都没有。可是，你闭上眼睛想一想，会觉得这画面太美了，直到今天，我们想象田园生活，还是会首先想到“采菊东篱下，悠然见南山”。这就是我们中国人的田园，也是我们中国人的精神家园。这样描写田园、讴歌田园的诗歌，后来逐渐形成一个诗派，就叫田园诗派。陶渊明是田园诗的鼻祖，在他之后，王维也罢，孟浩然也罢，都沿着这条路子继续往下走，田园诗也成了中国诗歌的第一个重要流派。
第二，它提供了一条新的人生道路。我们之前讲汉朝，是大汉雄风；讲三国，是慷慨悲歌。那都是英雄的时代，充满着建功立业的进取精神。但是，陶渊明生活在东晋末年，南朝初年。那个时候，北方已经成了胡人的天下，东晋政权只是偏安江南。偏安也罢了，这个政权还特别衰弱，世家大族把持权力，权臣内斗不已，一般读书人根本找不到出路。这正是陶渊明“不为五斗米折腰”的大背景，也是陶渊明终日饮酒的大背景。在这样的社会背景下，个人想发愤努力都没有空间。怎么办呢？陶渊明的诗给了人生另外一条道路，这条道路就是返回自然，跟自然融为一体。如果说，一往无前是儒家的思想，那么，乐退安贫就是道家的境界了。从此之后，儒道互补就成了中国人的精神追求。得志时积极进取，建功立业；失意时寄情山水，采菊东篱。进可攻，退可守，这不仅是诗的新境界，也是人生的新境界。千百年来，它丰富着中国人的选择，也抚慰着中国人的心灵。
这首诗讲了哪些内容呢？
1．什么叫隐士？
2．“结庐”是指什么？“人境”又是什么意思？
3．什么是田园诗？田园诗派指什么？
