这首诗用的也是复沓的写法。三段结构都差不多，只是变了几个词而已，这是它跟《木瓜》一样的地方。但是，两首诗也有不一样的地方。不一样在哪儿呢？《木瓜》诗里，木瓜、木桃、木李都是差不多的水果，而琼琚、琼瑶、琼玖，也都是差不多的美玉。三段意思基本一样，彼此之间是平行关系，唱起来的感觉像单曲循环，缠绵委婉。
但是，《无衣》却不同。它的名词虽然差别不大，但动词却不一样了。它的动词是递进式的，第一段同仇，是情感；第二段偕作，是行动；而到了第三段偕行，战士们已经穿好了战袍，擦亮了武器，雄赳赳（jiū）气昂昂地走上了战场。这样的歌唱起来，就不再是平行式的单曲循环，而是一段比一段激昂，再加上四字一句的整齐句式，整首诗就有了进行曲的感觉，让你不由自主地跟着它手之舞之，足之蹈之。很多人说，这就是中国最早的军歌。
结构像进行曲，气势更像进行曲。这首诗的写作背景，一般认为是周幽王末年，犬戎攻打镐（hào）京的那段时间。大敌当前，周王室摇摇欲坠，这个时候，本来跟周王室关系不深的秦人却表现得比谁都积极，他们只等周幽王一声令下，马上一呼百应，奋勇向前。这一下子就显示出秦人的精神面貌了。什么样的精神面貌呢？要打仗了，大家都在做准备，只要有谁喊一嗓子，“我没衣服了”，马上就有无数人回应，“与子同袍！与子同泽！与子同裳！”在这样万众一心的情况下，再吝啬的人也慷慨起来了，再懦弱的人也英勇起来了，千千万万人好像变成了一个人，一个人又好像变成了千千万万人。这就是我们经常说的“团结就是力量”。大家一起磨刀霍霍（huò），一起奋勇向前，这是多么动人的画面啊！
我们讲古代的英雄，很容易会想到一个说法——“燕赵多慷慨悲歌之士”。这当然是对的，因为河北这一带跟少数民族山戎接壤，赵武灵王还学习胡服骑射，非常具有尚武精神。但是，不知大家注意到没有，燕赵壮士中个人英雄比较多，最有代表性的就是荆轲，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。但是，秦国的壮士不一样，他们不是哪一个人，而是一个英雄群体，他们讲究“袍泽之谊”，他们永远“同仇敌忾”。事实上，这两个成语就出自这首《无衣》。有了这样的精神，还有什么仗打不赢呢？
《无衣》这首诗写在春秋初年，距离后来秦灭六国，还有差不多五百年的时间。但是，尽管如此，后来那个视死如归，所向披靡（mǐ）的秦国已经在这首诗里初露端倪了。
事实上，不仅大秦帝国在这首诗里初露端倪，中国大名鼎鼎的边塞诗也在这首诗里初露端倪了。像我们熟悉的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”（王昌龄《从军行七首》其四），“宁为百夫长，胜作一书生”（杨炯《从军行》），等等，不都有这首《无衣》的影子吗？
在中国历史的发端时期，我们就选这两首诗——《木瓜》和《无衣》作为代表。因为这两首诗对应着先秦时期的两件大事：一件叫礼乐，一件叫征伐。我们用《木瓜》代表礼乐，代表中国人重义轻利的精神；用《无衣》代表征伐，代表中国人慷慨激昂的勇气。这样的精神和勇气，对我们中华民族的发展至关重要。
另外，从这两首诗中也可以看出当时两大地域的差别。这两大地域，以崤（xiáo）山函谷关为界，东面叫关东，西面叫关西。关东地区经济发达，文化水平高，人们彬彬有礼，写出的诗也温柔多情，《木瓜》可以作为代表；而关西地区经济以农业为主，人们文化程度不高，但是老百姓都质朴尚武，写出的诗也慷慨激昂，《无衣》可以作为代表。中国古代讲“关东出相，关西出将”，从这两首诗里，就可以看出民风的差别来了。
一方水土养一方人，我们中国人就沿着《诗经》开创的道路走了下来，紧接着，就要走到秦汉时期，唱出属于秦汉时代的诗歌了。
这首诗讲了哪些内容呢？
1．秦国的特点是什么？
2．裳、泽、袍是指什么？戈、矛、戟、甲、兵又是指什么？
3．这首诗表达了什么精神？
