元春在省亲时点了《仙缘》（即《合仙》），即是表明《红楼梦》对神仙道化剧结构的承袭，以及对贾宝玉未来觉悟的预示。
五、绛珠仙草的还泪之旅：受恩-还泪-重聚
与神瑛侍者一样，绛珠仙草的故事主线也是先后在仙界、人间、仙界这三个场景中发生的。
绛珠仙草在三生石畔受到神瑛侍者的灌溉之恩，化作女体成仙；绛珠仙草跟随神瑛侍者下凡，先后化作林黛玉和薛宝钗，用一生的眼泪还给神瑛侍者化身的贾宝玉；最后完成人间幻历，神瑛侍者和绛珠仙子归位仙界，再次相聚。
关于绛珠仙草的还泪旅程，笔者在前文已有很多分析，这里就不再赘述了。这里我们只是强调一下，绛珠仙子在人间的故事脉络，和《牡丹亭》中杜丽娘的故事脉络几乎一模一样！
杜丽娘的人生经历可以总结为：
（1）相聚（杜丽娘在梦中与柳梦梅相会）
（2）思念（杜丽娘思念柳梦梅成疾）
（3）去世（杜丽娘抑郁抱病而亡）
（4）还魂（杜丽娘还魂，与柳梦梅相会）
（5）成婚（杜丽娘与柳梦梅私订终身）
（6）分离（柳梦梅寻找杜父，反被杜父囚禁）
（7）重聚（皇帝成全二人姻缘）
让我们再看看绛珠仙子在人间的经历，也可以总结为：
（1）相聚（林黛玉遇到贾宝玉，二人私定盟誓）
（2）思念（贾宝玉在外，林黛玉思念成疾）
（3）去世（林黛玉因情而病，因病而亡）
（4）还魂（林黛玉死后，绛珠仙子魂附薛宝钗）
（5）成婚（薛宝钗和贾宝玉完婚）
（6）分离（婚后贾宝玉离家出走，为僧为丐）
（7）重聚（薛宝钗孤独而终，归位绛珠仙子，在仙界和神瑛侍者重聚）
脂砚斋说“《牡丹亭》中伏黛玉死”，就是因为《牡丹亭》杜丽娘的故事映射了绛珠仙草的故事脉络。看来，所谓“伏黛玉死”，并不仅仅是指死亡本身，而是还包括死亡之后的还魂、成婚、分离和重聚等情节。
如果了解了《牡丹亭》不仅是“伏黛玉死”，而且其中还包括了黛玉死后的情节，我们就能够搞清楚另一个一直困扰许多红学研究者的问题。
元春点的四出戏里，《牡丹亭》的《离魂》是最后一出，在第三出《邯郸梦·仙缘》之后。由于《仙缘》已经是仙戏了，这时神瑛侍者和绛珠仙子已经回到仙境了，所以很多人不明白，为什么黛玉之死反而在仙戏之后？难道黛玉之死是在全书末尾么？
其实不是的。真正的原因是，《牡丹亭》的结尾是杜丽娘和柳梦梅的重聚。因此，把《牡丹亭》放在元春点的最后一出戏，才能预示神瑛侍者和绛珠仙子在仙境的重聚。这才是符合正确的时间顺序的。
六、《石头记》整体结构
总结一下，《石头记》全书总纲就是“乐极悲生”“人非物换”“到头一梦”“万境归空”这十六个字。故事先后在仙境、人间、仙境这三个场景展开，以神瑛侍者和绛珠仙草的前世奇缘开始，最后以他们二人在仙界的重聚结尾。
全书通过三条主线进行叙事，分别是：石头的见证之旅（石头-通灵宝玉-石头），神瑛侍者的觉悟之旅（思凡-痴迷-觉悟）、绛珠仙草的还泪之旅（相聚-思念-去世-还魂-成婚-分离-重聚）。
《石头记》在叙事结构上充分借鉴了《邯郸记》和《牡丹亭》等作品，同时也属于神仙道化剧的模式。
有感于《石头记》在结构上对《邯郸记》和《牡丹亭》的承袭，特赋七律以记：
七律 梦入临川
莫道天成珠玉秀，临川旧曲尚存真。
岳阳枕入金戈梦，栊翠石积玉冢尘。
杜女春回香土暖，蘅芜绿隐绛珠身。
人生愁苦多自扰，堪羡蓬莱扫花人。
