第九章
把持太多，不如终了。
锋芒太锐，不可长保。
金玉满堂，也不可靠。
富贵而骄，自寻烦恼。
功成身退，才合天道。
第十章
魂魄合一，能不分离吗？
守气柔和，能像婴儿吗？
涤念静观，能无瑕疵吗？
爱民治国，能够无为吗？
应付外界，能够柔静吗？
通达四方，能不耍智吗？
第十一章
三十条辐集中到毂，毂中空无，才有车的作用。
揉陶泥为器，器中空无，才有器的作用。
开凿门窗造房，在壁上开凿空无，才有房的作用。
所以，“有”只给便利，“无”才起作用。
第十二章
五色令人目盲。
五音令人耳聋。
五味令人口伤。
驰骋打猎令人心狂。
难得之货令人邪想。
因此，圣人只求安饱而不求声色，取舍得当。
第十三章
得宠和受辱都让人惊恐。看重这种惊恐大患，就要比照自身。
为什么宠辱都让人惊恐？因为得宠是卑下的事，得之惊恐，失之惊恐，所以宠辱都是惊恐。
为什么看重这样的大患，就要比照自身？因为由别人的宠辱带来的祸患，落脚点就在自身。没有自身，哪来祸患？
所以，如果能以看重自己的标准去为天下，就可以把天下寄命于他；如果能以珍爱自己的态度去爱天下，就可以把天下托付给他。
第十四章
看它看不见，叫“夷”；听它听不见，叫“希”；摸它摸不着，叫“微”。这三方面，都混而为一，无可追究。它上面不显得光亮，下面也不显得阴暗，渺渺茫茫不可名状，最终归于无物。这就是“无状之状”、“无物之象”，可称之为“恍惚”。
迎着它，看不见它的头；跟着它，看不见它的后。执掌古代，支配今天，又知道万物由来，这就是道的脉流。
第十五章
古时善于为道的人，微妙玄通，深不可识。
正因为不可识，所以只能勉强地来描述：
他们谨慎，像是冬天涉河；
他们警惕，像是提防邻户；
他们端庄，像是在外做客；
他们涣和，像是春冰消除；
