徐宁有一副祖传的雁翎金甲，爱如性命，整日藏在卧室里。只要能盗来这件宝甲，徐宁一定追上梁山。吴用便派时迁前去盗甲，汤隆引徐宁上山；又命杨林、薛永去接凌振、彭玘的家人；乐和购买烟火药料。汤隆打出一柄钩镰枪，让雷横依样监督打造。
时迁、汤隆到了东京开封，时迁便潜入徐宁家里，趁着夜深，时迁爬到梁上轻轻解了皮匣。第二天，徐宁才发现宝甲丢了，正不知如何追查，汤隆前来拜访，假意问道：“哥哥为何愁眉不展？”徐宁叹道：“我那宝甲昨夜丢了。”汤隆道：“我在街上见到一个人抱着个红羊皮匣子往东去了，原来是哥哥的宝甲！”徐宁听了，立刻带上朴刀，与汤隆一齐追了出去。两人一路按照时迁的相貌打听，越追越远，眼看离梁山只有几里路了，徐宁心知不对，正在疑虑，便被一碗蒙汗药麻翻了抬上梁山。徐宁醒来，见戴宗已把自己的家人都接上梁山，晁盖、宋江都来赔礼。徐宁也无可奈何，从此留在梁山，传授众兵士钩镰枪法。
不出半个月，徐宁训练了六百兵士，组成一支钩镰枪队。宋江说出取胜之法，吴用与徐宁甚为赞同。次日出战，钩镰枪队依照宋江的战法埋伏在战场边，众头领率领十队疑兵分批出战，引得呼延灼大军四面迎敌，越战越乱。呼延灼大怒，派出连环马，却被宋江军马引到埋伏处，钩镰枪齐出，钩断一条条马腿，连环马嘶鸣咆哮，悉数倒下。呼延灼败退而走，又被扈三娘等将截杀，呼延灼与部众失散，也不敢回京领罪，独自一人往青州去了。
《水浒传》最伟大的地方是什么？
古典作品通常都有一个特点，就是人物脸谱化。脸谱，是戏曲演员画在脸上的图案，什么颜色的脸谱代表什么样的性格，一目了然，比如红色代表忠义，白色代表奸诈，就像关羽是红脸，曹操是白脸。有句俗语说“一个唱红脸，一个唱白脸”，就是说一个演好人，一个演坏人。脸谱化是传统戏曲的特点，观众一眼就明白谁是好的，谁是坏的；该同情谁，该仇恨谁，这是一种不需要过脑子的观赏形式。如果评价一部小说“人物脸谱化”，就是说它里面的人物非黑即白，恶人是彻底的恶人，好人是彻底的好人——明确，但是很肤浅。因为我们知道，人性是非常复杂的，好中有坏，坏中有好，世界绝不是非黑即白，黑与白之间还有灰，还有各种色彩。因此，欣赏一部作品，对人物进行非黑即白的分类是粗浅的，只懂得区分好人坏人是幼稚的。
《水浒传》的人物不是脸谱化的，它里面没有绝对的好人，读者也千万不能将梁山好汉当成是应该崇敬、应该同情的英雄。一百零八将中只有极少数的人真正是被逼上梁山的，百分之九十都是自己作恶才不得不落草为寇，这其中还有很多人是被自己人给逼上梁山的。李应、安道全、徐宁、卢俊义都是好例子。
高俅发迹一节，体现的是官逼民反，可这些被逼反的民又能做什么呢？到头来，他们也没办法真正去反抗高俅、蔡京等人，他们只能伤害和自己同一阶层的人。《水浒传》最伟大的地方，就在于它绝对不是对英雄好汉的挽歌，而是一部现实主义的巨著。那些好汉并不是纯粹的好人，他们的所作所为都是在反映社会现实，这就是文学作品里的现实主义了。
