【原文】
吴、曾两生至，备道道通恳切为道之意，殊慰相念。若道通，真可谓笃信好学者矣。忧病中会，不能与两生细论，然两生亦自有志向肯用功者，每见辄觉有进。在区区诚不能无负于两生之远来，在两生则亦庶几无负其远来之意矣。临别以此册致道通意，请书数语。荒愦无可言者，辄以道通来书中所问数节，略于转语奉酬。草草殊不详细，两生当亦自能口悉也。
来书云：“日用工夫只是‘立志’，近来于先生诲言时时体验，愈益明白。然于朋友不能一时相离，若得朋友讲习，则此志才精健阔大，才有生意。若三五日不得朋友相讲，便觉微弱，遇事便会困，亦时会忘。乃今无朋友相讲之日，还只静坐，或看书，或游衍经行，凡寓目措身，悉取以培养此志，颇觉意思和适。然终不如朋友讲聚，精神流动，生意更多也。离群索居之人，当更有何法以处之？”
此段足验道通日用工夫所得。工夫大略亦只是如此用，只要无间断，到得纯熟后，意思又自不同矣。大抵吾人为学，紧要大头脑，只是“立志”。所谓“困、忘”之病，亦只是志欠真切。今好色之人，未尝病于困忘，只是一真切耳。自家痛痒自家须会知得，自家须会搔摩得。既自知得痛痒，自家须不能不搔摩得。佛家谓之“方便法门”，须是自家调停斟酌，他人总难与力，亦更无别法可设也。
【译文】
吴、曾两位学生到我这里，详细说明了道通你恳切向道的意愿，我深感欣慰。像你这样，真可以说是笃信好学的人了。我正为家父守丧，不能与两位学生详谈，但他们也是有志向肯用功的人，每次见面就能发觉他们有了进步，对我来说，实在不能辜负他们远道而来的诚意，对他们来说，也就不会辜负远道而来的意愿了。临走时，他们用这封书信来表达对你的想念，要我写几句话。我此时昏聩糊涂不知该说些什么，就只好将道通你来信中问到的几个问题，稍微解释奉上。草草数语，并不详细，两位学生应当也能亲口向你转达。
来信写道：“平常的功夫只是立志，近来对先生的教诲时时加以体察验证，就更加明白了。但是我无法离开朋友，如果有朋友与我互相研讨，我的志向才能专注健全、广阔宏大，才会生机勃勃。如果有三五天不和朋友们互相讨论，就会觉得志向微弱，遇到事时就会产生困惑，甚至有时会忘掉志向。在目前没有朋友互相探讨的日子里，我就静坐沉思，或者看看书，或者随便游玩散步。举手投足间都不忘培养这个心志，深深感到自己的内心平和舒适，但终究不如和朋友一起研讨那样精神振奋，更有生气。离群索居的人，有什么更好的办法来保持志向吗？”
这段话充分验证了道通你平时用功的收获。立志的功夫大概就是如此，只要你不间断，待功夫纯熟后，感觉自然就不同了。一般来说，我们做学问最重要的就是“立志”。所谓“困忘”的毛病，也仅仅是志向还不真实确切。好色之徒，从来没有困惑遗忘的毛病，就是因为喜好美色的欲念非常真切。自己的痛痒自己应当知道，自己应当会挠痒摩挲。既然知道自己的痛痒，也就不得不挠痒摩挲，佛教称之为“方便法门”。一定要自己考虑调整，别人终究帮不上忙，也更没有别的办法。
【原文】
来书云：“上蔡常问天下何思何虑。伊川云：‘有此理，只是发得太早。’①在学者工夫，固是‘必有事焉而勿忘’，然亦须识得‘何思何虑’底气象，一并看为是。若不识得这气象，便有正与助长之病；若认得‘何思何虑’，而忘‘必有事焉’工夫，恐又堕于‘无’也。须是不滞于‘有’，不堕于‘无’。然乎否也？”
