【原文】
来书云：“养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲，作圣之功毕矣。然寡欲则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也，盖欲使此心纯乎天理，而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。若欲刊剥洗**于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。且欲来萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。”
必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，非防于来萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功，舍此之外，无别功矣。夫谓“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”者，是自私自利、将迎意必之为累，而非克治洗**之为患也。今曰“养生以清心寡欲为要”，只“养生”二字便是自私自利、将迎意必之根。有此病根潜伏于中，宜其有“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”之患也。
【译文】
来信写道：“养生最关键的是清心寡欲。能清心寡欲，做圣人的功夫也就完成了。然而寡欲自然清心，清心并不是要舍弃人事，而隐居独处以追求宁静。要想此心纯然天理，没有一点私欲。现在要做这种功夫，就要在产生私欲时克除它，但病根仍旧常在，未免东边的私欲克除掉了西边的又生发出来。如果想在各种私欲萌发之前就把它们清除干净，却又不知从何处下手，反而使自己的心不清明。况且，在私欲产生前四处搜寻并清除它，就像是把狗带进屋里再赶它出去，就更加不行了。”
一定要使此心纯乎天理，而没有一点私欲，这才是做圣人的功夫。一定要使此心纯乎天理，而没有一点私欲，不做到在私欲萌发之前就防范，将它克除在即将萌发的时候，就不行。在私欲萌发之前就防范，将它克除在即将萌发的时候，这正是《中庸》“戒慎恐俱”，《大学》“致知格物”的功夫。除此之外，没有其他的功夫。所谓“东边的克除掉了而西边的又生发出来”“把狗带进屋里再赶它出去”，是自私自利、刻意追求造成的结果，而不是克除本身的问题。现在说“养生最关键的是清心寡欲”，“养生”这两个字，就是自私自利、刻意追求的根源。有这个根源潜伏在其中，就会产生“东边的克除掉了而西边的又生发出来”“把狗带进屋里再赶它出去”的问题。
【原文】
来书云：“佛氏于‘不思善、不思恶时认本来面目’①，于吾儒‘随物而格’之功不同。吾若于不思善、不思恶时，用致知之功，则已涉于思善矣。欲善恶不思，而心之良知清静自在，惟有寐方醒之时耳，斯正孟子‘夜气’之说。但于斯光景不能久，倏忽之际，思虑已生。不知用功久者，其常寐初醒而思未起之时否乎？今澄欲求宁静，愈不宁静，欲念无生，则念愈生。如之何而能使此心前念易灭，后念不生，良知独显而与造物者游乎？”
