得书，见近来所学之骤进，喜慰不可言。谛视数过，其间虽亦有一二未莹彻处，却是致良知之功尚未纯熟，到纯熟时自无此矣。譬之驱车，既已由于康庄大道之中，或时横斜迂曲者，乃马性末调，衔勒不齐之故。然已只在康庄大道中，决不赚入旁蹊曲径矣。近时海内同志，到此地位者曾未多见，喜慰不可言，斯道之幸也！贱躯旧有咳嗽畏热之病，近入炎方，辄复大作。主上圣明洞察，责付甚重，不敢遽辞。地力军务冗沓，皆舆疾从事。今却幸已平定，已具本乞回养病，得在林下稍就清凉，或可廖耳。人还，伏枕草草，不尽倾企。外惟溶①一简，幸达致之。
【注释】
①惟溶，陈九川字，号竹亭，临川人。正德进士，授太常博士。致仕后，周游讲学名山，以居明水山，遂号明水，有《明水先生集》。
【译文】
收到来信，看到你近来学问进步很大，欣慰之情难以言表。你的信我仔细看过几遍，有一两处没有完全理解透彻，是因为致良知的功夫还没有纯熟，如果纯熟的话也就没有这样的问题了。例如驾车，已经走上康庄大道，有时也会出现迂回曲折的情况，是因为马的性格没有**好、缰绳没有勒齐的缘故。然而已经在康庄大道之上，绝不会出现受骗进入旁径小道的问题。最近海内的同道，到达这种境界的还不多见，我感到十分欣慰，这是圣道的幸运啊！我身体上旧有的咳嗽怕热的毛病，最近进入炎热的地区后，就反复发作得很严重。圣上圣明洞察，将很重的责任托付给我，不敢立即推辞。地方上军务繁杂，我都带病处理，幸好现在已经平定，我已经上奏皇上恳请允许我回去养病，如能在林中清凉之处养病，或许可以痊愈。信使就要回去，我伏枕草草写完，匆忙间难以诉说得尽。另外还有一封书信给陈九川，请转交给他。
【原文】
来书所询，草草奉复一二。
近岁来山中讲学者，往往多说“勿忘勿助”工夫甚难。问之，则云才著意便是助，才不著意便是忘，所以甚难。区区因问之云：“忘是忘个甚么？助是助个甚么？”其人默然无对，始请问。区区因与说，我此间讲学，却只说个“必有事焉”，不说“勿忘勿助”。“必有事焉”者只是时时去“集义”。若时时去用“必有事”的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须“勿忘”；时时去用“必有事”的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须“勿助”。其工夫全在“必有事焉”上用，“勿忘勿助”，只就其间提撕警觉而已。若是工夫原不间断，即不须更说“勿忘”；原不欲速求效，即不须更说“勿助”。此其工夫何等明白简易！何等洒脱自在！今却不去“必有事”上用工，而乃悬空守着一个“勿忘勿助”，此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来！吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。近日一种专在“勿忘勿助”上用工者，其病正是如此。终日悬空去做个“勿忘”，又悬空去做个“勿助”，渀渀****，全无实落下手处，究竟工夫，只做得个沉空守寂，学成一个痴呆汉，才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。此皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚，担搁一生，皆由学术误人之故，甚可悯矣！
【译文】
你信中询问的问题，我简单回答一下。
近年来到山中讲学的人，往往说“勿忘勿助”的功夫很难。询问他们，他们说稍有意念就是助，一不用心就是忘，所以很难。我问他们：“忘是忘什么？助是助什么？”他们默然答不出来，请教我。我就解释说，我在这里闲暇讲学，却只讲“必有事焉”，不讲“勿忘勿助”。“必有事焉”只是时时刻刻去“集义”。如果时时去下“必有事”的功夫，而偶尔有中断，这就是忘了，就需要“勿忘”；时时去下“必有事”的功夫，而偶尔想要快速见效，这就是助了，就需要“勿助”。这些功夫都在“必有事焉”上，“勿忘勿助”只是在其中起到提携警醒的作用而已。如果功夫原本没有间断，就不需要再说“勿忘”，原本没想追求速效，就不需要再说“勿助”这种功夫多么容易明白！多么洒脱自在！现在却不在“必有事”上用功，而却凭空守着一个“勿忘勿助”，正像是烧锅煮饭，锅里没有添水下米，却专门去添柴烧火，不知道最后能煮出什么东西来！我担心火候还没来得及调好，锅已经先破裂了。近来专在“勿忘勿助”上用功的人，他们的毛病正是如此。终日凭空去做“勿忘”的功夫，又凭空去做“勿助”的功夫，空**渺茫，完全没有下手落实的地方。最后做到底，只落得沉空守寂，学成一个痴汉。刚一遇到事，就会心绪纷乱，难以妥善应付。这些人都是有志之士，却由此劳苦困扰，耽误一生，这都是错误的学术耽误了他们，真令人惋惜啊！
