曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。”
曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？”
曰：“伊川恐亦是讥他。”
【译文】
九川又问：“用功收心时，有声色在面前，还像平常那样去看、去听，恐怕就不是专一了。”
先生说：“怎么能不闻、不见？除非槁木死灰、耳聋目盲的人才可以。只是虽然去闻、去见而不随着一同去就可以了。”
九川说：“从前有人静坐，他的儿子在隔壁读书，不知道儿子是勤劳还是懒惰。程颐先生称赞他持敬，为什么呢？”
先生说：“程颐先生恐怕也是在讥笑他。”
【原文】
又问：“静坐用功，颇觉此心收敛；遇事又断了，旋起个念头去事上省察；事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”
先生曰：“此‘格物’之说来透。心何尝有内外？即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨练，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”
后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，①渠皆云物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。以质先生。
曰：“功夫不离本体，本体原无内外；只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”
是日俱有省。
【注释】
①于中，王氏，名未详。国裳，舒芬字，进贤人。正德进士第一。居官屡以极谏受罚。于学以昌明绝学为己任。贯穿诸经，尤精于《周礼》。学者称梓溪先生。有《易间笺》《周礼定本》《东观录》《太极绎义》《成仁遗稿》。
【译文】
九川又问：“静坐用功，觉得心神颇有收敛，遇事时又被打断了，马上起一个念头到事情上省察，事情过后又去寻找以前的功夫，仍然觉得有内外之别，无法打成一片。”
先生说：“这是对‘格物’的学说还没有透彻理解。心怎能分成内外呢？就像惟溶你现在在这里讲论，又哪里有一个心在里面照管？在这里听讲时的专敬，就是静坐时的心。功夫是一以贯之的，何必再起一个念头？人一定要在具体事情上磨炼，做功夫才是有益的，如果只是好静，遇到事情就慌乱，终究还是没有长进。那静时的功夫看似是在收敛，实际上是放纵沉溺。”
后来在江西南昌，又和于中、国裳讨论内外的学说，两个人都说事物原本就有内外之分，但要内外一起用功夫，不能有间隔。九川就这件事向先生请教。
先生说：“功夫不能离开本体，本体原本不分内外，只因为后来做功夫的人分了内外，也就失去了本体。现在正要讲明白功夫不要分内外，才是本体的功夫。”
这一天大家都有所省悟。
【原文】
又问：“陆子之学何如？”
先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。”
九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。”
先生曰：“然。他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处。用功久，当见之。”
【译文】
九川又问：“陆九渊先生的学说怎么样？”
先生说：“周敦颐先生、程颢先生之后，就数陆九渊先生的学问最得圣道，只是粗糙一些。”
九川说：“看他探讨学问，篇篇都能讲出精华，句句都是针砭膏肓，却看不出他粗糙的地方。”
先生说：“是的。在心上下过功夫，与揣摩模仿、追求字义自然不同，但细看就能发现有粗糙的地方。用功久了，应当就能发现。”
【原文】
庚辰往虔州①再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”
先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍。”
曰：“请问如何？”
曰：“只是致知。”
曰：“如何致？”
