君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照；常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险”，简以知阻，子思所谓“至诚如神，可以前知”③者也，然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之“神”，不必言“如神”，至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”矣。
【注释】
①《论语·宪问》篇云：“子曰：‘不逆诈，不亿不信仰，抑亦先觉者，是贤乎！’”逆诈，言料度人之欺己也。亿不信，言意想人之疑己也。先觉，言于人之情伪自然觉知也。
②《易·乾卦·文言》。
③《中庸》云：“至诚之道，可以前知。……祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之。故至诚如神。”
【译文】
来信又写道：“人情诡诈多变，如果以不疑来抵御它，常常会被欺骗，想发现他人的诡诈，自己就会事先怀疑别人是否诚信。逆诈就是欺诈，臆不信就是不诚信，被人欺骗又没有觉察。不事先怀疑别人的欺诈和不诚实，却又能及时发现，只有良知莹彻的人才能做到吧。然而欺诈与诚信看起来差别非常细微，不能觉悟和欺诈不实的人有很多。”
不事先怀疑别人的欺诈和不诚信，而又能先知先觉，这是孔子有针对性的话。当时许多人一心欺诈别人，做不诚信的事，深陷欺诈和不诚信的泥潭。有些人不欺诈、不随意猜测别人，但他们不知道致良知的功夫，常常被人欺骗孔子的话不是教人存心去事先察觉他人的欺诈和虚伪。存心体察别人的欺诈与虚伪，是后世猜忌阴险刻薄的人做的事。只要存有这一种念头，就已经无法进入尧舜圣道的大门了。不猜测别人欺诈，不臆想别人不诚信，而被人欺骗，这样的人并没有丧失善良的本性，只是不如能致良知而自然能事先察觉奸伪的人更为贤明。你说只有良知莹彻的人才能如此，基本上已经把握了孔子的宗旨。不过，这也只是你的聪明所领悟到的，在实际生活中恐怕还没有体会到。
良知自在人心，横亘万古，充满宇宙，都是相同的。所以古人说“不虑而知”“恒易以知险”“不学而能”“恒简以知阻”“先天而天不违，天且不违，而况与人乎？况于鬼神乎？”那些不能觉悟，欺诈不实的人，虽然不猜度别人欺诈，但他们却也不能不自欺。虽然不去臆想别人是否诚信，但他们却也不能有自信。这使他们常常有寻求先觉的心思，但却不能常常自我觉悟。常有探求先觉的心思，就沦落于事先猜测别人欺诈和不诚信的境遇之中，而这就足以遮蔽他们的良知了。这就是为什么他们免不了不能觉悟和欺诈不实的原因。
君子求学是为了提高自己，从不忧虑别人欺骗自己，只是永远不欺骗自己的良知罢了。不担忧别人对自己不诚信，只是永远相信自己的良知。不去寻求预先察觉别人的欺诈和不诚信，只是永远努力体察自己的良知。因此，君子不欺骗自己，良知就虔诚而不虚伪，君子虔诚，良知就能莹彻。君子相信自己，良知不受迷惑而莹彻，这样也就虔诚了。莹彻和诚心互相促进，所以良知能不断觉悟，不断明朗。常觉常照的良知就像高悬的明镜，万事万物的美丑都无法在它面前隐藏，为什么这样说呢？良知不欺诈而真诚，也就不能容忍欺骗，遇到欺骗就能觉察。良知自信明朗，也就不能容忍不诚信，遇到不诚信就能觉察。这就是所谓的“易以知险”，“简以知阻”和子思所说的“至诚如神，可以前知”。然而子思所说的“如神”和“可以前知”，还是分成两件事来说的。因为他是从思诚的功效上说的，也还是对那些不能预先觉悟的人说的。如果针对至诚来说，那么至诚的奇妙作用就称为“神”，而不必说“如神”。如果能至诚，就能做到无知而又无所不知，就不必说“可以前知”了。
