先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着方所，一隙通明，皆是日光所在。虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处。不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，方是简易透彻功夫。”
【译文】
有人问：“良知可比为太阳，私欲可比为浮云，云虽然能遮蔽太阳，但也是天气中本来应有的，私欲也莫非是人心中本来应有的吗？”
先生说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，叫作七情，七种都是人心中本来就有的，但要把良知认得清楚明白。比如日光，也不能只照一个地方，只要有一点明亮，都是日光所在。即使云雾四处阻塞，天空中只要还能辨认出颜色形象，也是日光没有消失的地方。不能因为浮云能够蔽日，就让天不要生出浮云来。七情顺其自然地生发流行，都是对良知的运用，不能分出善恶来，但也不能执着。七情执着了，就称为私欲，都是良知的蒙蔽。然而刚刚有所执着的时候，良知也会自己觉察，觉察就去掉这蒙蔽，恢复它的本体。这个地方如果能看破，才是简单透彻的功夫。”
【原文】
问：“圣人生知、安行是自然的，如何有甚功夫？”
先生曰：“知行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的，如欲孝亲，生知安行的只是依此良知落买尽孝而已，学知、利行者只是时时省觉，务要依此良知尽孝已；至于困知勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其孝。圣人虽是生知安行，然其心不敢自是，肯做困知勉行的功夫。困知勉行的却要思量做生知、安行的事，怎生成得？”
【译文】
有人问：“圣人生知安行是自然而然的，怎么有功夫呢？”
先生说：“‘知行’二字，就是功夫，只是有深浅难易的区别而已。良知原本是精明的，如果要孝敬父母，生知安行的只是依照良知落实尽孝而已，学知利行的只是时刻醒觉按照良知尽孝而已，至于困知勉行的人，遮蔽禁锢已经很深，即使要依照良知去孝顺，又被私欲阻碍，所以才做不到，一定要付出比旁人多百倍的功夫，才能依照良知来尽孝。圣人虽然是生知安行，然而他们心里也不敢自以为是，愿意做困知勉行的功夫。困知勉行的人却想着做生知安行的事，怎么能行呢？”
【原文】
问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？”
先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也，本体未尝有动。”
【译文】
有人问：“乐是心的本体，不知道遇到大的变故，哀哭的时候，这个乐还在吗？”
先生说：“一定要大哭一场之后才能快乐，不哭就不快乐了。虽然哭，但心中得到安慰就是乐，本体未曾变动。”
【原文】
问：“良知一而已，文王作《彖》，周公系《爻》，孔子赞《易》，何以各自看理不同？”
先生曰：“圣人何能拘得死格？大要出于良知同，便各为说何害？且如一园竹，只要同此枝节，便是大同。若拘定枝枝节节，都要高下大小一样，便非造化妙手矣。汝辈只要去培养良知，良知同，更不妨有异处。汝辈若不肯用功，连笋也不曾抽得，何处去论枝节？”
【译文】
有人问：“良知只有一个，文王作《卦辞》，周公写《爻辞》，孔子赞扬《易经》，为什么他们各自的看法不同？”
