【注释】
①孔子答颜渊问仁语，见《论语·颜渊》篇。
【译文】
有人问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子认为是从效验上说，如何理解？”
先生说：“圣贤只是为自己的学问，重视功夫而不是效验。仁以万物为本体，不能融为一体的，只是没有忘记自己的私欲。如果能恢复仁的本体，那么天下就都归顺于仁，就是‘八荒皆在我闼’的意思。天下都归于仁，他们的仁也在其中。就像‘在邦无怨，在家无怨’，也只是自己不怨，就像‘不怨天，不尤人’的意思。然而家邦都没有怨恨，我自然也在其中，但重点并不在这里。”
【原文】
问：“孟子‘巧力、圣智’①之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足。’何如？”
先生曰：“三子固有力，亦有巧。巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射：一能步箭，一能马箭，一能远箭。他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧。但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子？若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。‘巧、力’只是发明‘圣、知’之义，若识得‘圣、知’本体是何物，便自了然。”
【注释】
①《孟子·万章》篇云：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也，其中，非尔力也。”
【译文】
有人问：“孟子‘巧力、圣智’的说法，朱子说‘三子力有余而巧不足’怎么样呢？”
先生说：“这三个人固然有力，也有巧。巧和力并不是两件事，巧也只在用力的地方，有力而没有巧，也只是徒费劳力。这三个人就好比射箭，一个能步射，一个能骑射，一个能远射，他们能射到靶子都称为力，能射中靶子都可以称为巧。但步射的不能骑射，骑射的不能远射，各有长处，这就是才力不同的地方。孔子就兼有他们三人的长处。然而孔子的和最多只能达到柳下惠的极致，清只能达到伯夷的极致，任只能达到伊尹的极致，不能再增添半分了。如果说‘三子力有余而巧不足’，那么他们的力反而超过孔子了。‘巧、力’只是用来说明‘圣、知’的含义，如果明白‘圣、知’的本体是什么，就自然了解。”
【原文】
先生曰：“‘先天而天弗违’，天即良知也。‘后天而奉天时’，良知即天也。”①
【注释】
①引语为《易·乾卦文言》。
【译文】
先生说：“‘先天而天弗违’，天就是良知。‘后天而奉天时’，良知就是天。”
【原文】
“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。”
【译文】
先生说：“良知只是个辨别是非的心，是非只是喜欢厌恶，明白喜欢厌恶就能完全明白是非，只要明白是非就能明白所有万物的变化。”先生又说：“‘是非’二字是大规矩，具体细处则因人而异。”
【原文】
“圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日，虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。困学功夫，亦只从这点明处精察去耳。”
【译文】
先生说：“圣人的良知，就像天空晴朗无云时的太阳，贤人就像空中有浮云时的太阳，愚人就像阴霾天里的太阳，虽然有昏暗明亮的不同，它们能辨别黑白的地方是相同的。即使是昏暗的黑夜，也能隐约看到黑白，那就是太阳的余光没有完全消失的地方。在困境中学习的功夫，也只能从这点光明的地方去精确体察。”
【原文】
问：“知譬日，欲譬云。云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心合有否？”
