先生说：“程、朱主张‘格物’就是‘格尽天下的事物’。天下事物如何能格尽？比如一草一木亦皆有理，如今你如何去格？草木即便能格，又怎样让它来‘诚’自我的意呢？我认为‘格’就是‘正’，‘物’就是‘事’。《大学》中所谓的身，就是指人的耳、目、口、鼻及四肢。若想修身，就要做到：眼非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。要修养这个身，功夫怎能用在身上呢？心是身的主宰。眼睛虽然能看，但让眼睛能看到的是心；耳朵虽然能听，但让耳朵能听到的是心；口与四肢虽然能言能动，但让口与四肢能言能动的是心。所以，要修身，就需到自己心体上去领悟，常保心体的廓然大公，没有丝毫不中正之处。身的主宰中正了，表现在眼睛上，就会不合于礼的不看；表现在耳朵上，就会不合于礼的不听；表现在口和四肢上，就会不合于礼的不言不行。这就是《大学》中的‘修身在于正心’。
“但是，至善是心的本体，心的本体如何会有不善？现在要正心，岂能在本体上用功呢？因此，就必须在心的发动处用功。心的发动，不可能无不善，所以，必须在此处用力，这就是在诚意。若一念发动在好善上，就切实地去好善；一念发动在厌恶恶行，就切实地去厌恶恶行。意所产生处既然无不诚，那么，本体如何会有不正的？所以，要正心就在于诚意。把功夫用在诚意上才算用到了地方。
“但是，诚意的根本表现在致知上。‘人虽不知而己所独知’这句话，就正是我心的良知所在。然而，如果知道善，但不遵从这个良知去做，知道不善，但不遵从这个良知不去做，那么，这个良知就被蒙蔽了，就不能致知了。我心中的良知既然不能完全扩充，即便知道好善，也不能切实去钟爱，即便知道憎恶，也不能切实地憎恨，又怎能做到诚意呢？所以，致知是诚意的根本所在。
“但是，并非凭空追求致知，它要在实事上探求。例如，意在行善上，就做这件事，意在除恶上，就不去做这件事。除恶，固然是摒弃不正以归于正。从善，就是不善的得到纠正了，也是摒弃不正以归于正。如此，我心的良知就不被私欲蒙蔽，可以达到极限，而意的产生，好善除恶，没有不诚的了。格物就是诚意功夫切实的下手处。格物若能如此，则人人皆可为。《孟子》上所谓的‘人皆可以为尧舜’，正是这个原因。”
【原文】
先生曰：“众人只说‘格物’要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论，做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做。决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。”
【译文】
先生说：“世人总认为对格物的阐释要以朱熹的观点为标准，他们又何尝切实运用了朱熹的观点？我确实真正地引用过。早些年时，我和一位姓钱的朋友探讨做圣贤要格天下之物，现在怎么会有这样大的力量？我指着亭前的竹子，让他去格。他从早到晚去穷格竹子的道理，穷思极虑，第三天时，竟因过度劳累而卧床不起。当时，我认为他精力不足，自己去穷格，从早到晚仍不理解竹子的理，到了第七天，与他一样而卧床不起。因而我们共同慨叹，圣贤是做不成的，主要是因为没有圣贤那么大的力量去格物。后来我在贵州龙场待了三年，深有体会，此时才明白，天下之物本无什么可格的，格物的功夫只能在自身心上做。我坚信人人都可做圣人，于是就有了一种责任感。此番道理，应该让各位知晓。”
【原文】
门人有言，邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫应对之说。
