装饰者，最普通之美术也。其所取之材，曰石类，曰金类，曰陶土，此取诸矿物者也；曰木，曰草，曰藤，曰棉，曰麻，曰果核，曰漆，此取诸植物者也；曰介，曰角，曰骨，曰牙，曰皮，曰毛羽，曰丝，此取诸动物者也。其所施之技，曰刻，曰铸，曰陶，曰镶，曰编，曰织，曰绣，曰绘。其所写像者，曰几何学之线面，曰动植物及人类之形状，曰神话宗教，及社会之事变。其所附丽者，曰身体，曰被服，曰器用，曰宫室，曰都市。
身体之装饰，一曰文身，二曰亏体。文身之饰，或绘或刺，为未开化所常有。我国今唯演剧时或以粉墨涂面；而臂上花绣，则唯我国之拳棒家，外国之航海家，间或有之。亏体之饰，如野蛮人穿鼻悬环，凿唇安木之属，我国妇女，旧有缠足、穿耳之习，亦其类也。
被服之装饰，如冠、服、带、佩及一切金、钻、珠、玉之饰皆是。近世文明民族，已日趋简素；唯帝王、贵族、及军人，犹有特别之制服；而妇女冠服，尚喜翻新。巴黎新式女服，常为全欧模范。德、法歼战以后，德政府尝欲创日耳曼式以代之，而德之妇女，未能从焉。
器用之装饰，大之如坐卧具，小之如陈设品皆是。我国如商、周之钟鼎，汉之镜，宋以后之瓷器，皆其选也。
宫室之装饰，如檐楣柱头，多有刻文；承尘及壁，或施绘画；集色彩之玻板以为窗，缀斑驳之石片以敷地，皆是。其他若窗幕、地毡之类，亦附属之。
都市之装饰，如《考工记》："匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨。"所以求均称而表庄严也。巴黎一市，塞纳河左右，纬以长桥，界为驰道，间以广场，文以崇闳之建筑，疏以广大之园林，积渐布置，蔚成大观；而驰道之旁，荫以列树，芬以花塍；广场及公园之中，古木杂花，喷泉造像，分合错综，悉具意匠。是皆所以餍公众之美感，而非一人一家之所得而私也。
由是观之，人智进步，则装饰之道，渐异其范围。身体之装饰，为未开化时代所尚；都市之装饰，则非文化发达之国，不能注意，由近而远，由私而公，可以观世运矣。
［译文］
装饰是最常见的美术。装饰的取材，有石头、金属、陶土，这些都取自矿物；有木，有草，有藤，有棉，有麻，有果核，有油漆，这些都取自植物；有贝壳，有角，有骨，有牙，有皮，有羽毛，有丝，这些都取自动物。装饰所用的技术，有雕刻，有铸造，有陶艺，有镶嵌，有编，有织，有绣，有绘。装饰所构成的形象，有几何学上的线条与平面，有动植物和人类的形状，有神话宗教内容和社会变化。装饰所依附的对象，有身体，有服装，有器具，有住宅，有都市。
身体的装饰，一是文身，二是亏体。文身的装饰，或者绘画或者刺青，是未开化的民族通常使用的方式。我国现在只有在演戏时，有的角色用粉墨油彩涂面成为脸谱；而在手臂上刺花纹的做法，只有在我国挥拳舞棒的武术家，以及外国的航海家中间，才有人这样做。亏体的装饰，如野蛮人穿通鼻子挂上悬环，凿穿嘴唇安上木制饰品等等，我国妇女在旧社会时有缠足、穿耳的陋习，也属于亏体装饰之类。
服装的装饰，像帽子、衣服、腰带、佩饰以及一切金银、钻石、珠宝、玉制品的饰物都属于服饰。现代的文明民族已经日渐趋于简单朴素，只有帝王、贵族，以及军人，还保留着特别的制服。而妇女的衣帽服饰，崇尚花样翻新。巴黎的新式女装，常常成为全欧洲的模范。第一次世界大战时，德法开战之后，德国政府曾经想创造日尔曼式服饰以替代法国潮流，然而却得不到德国妇女的认可。
器具的装饰，大的如坐椅、床铺，小的如陈设品。我国商周时代的铜钟、大鼎，汉代的香炉、铜镜，宋代以后的瓷器，都属于器具装饰。
住宅的装饰，像屋檐、门楣、柱顶，大多有雕刻花样；天花板和墙壁上，有时绘有图画；汇集不同色彩的玻璃组合成窗户，连缀五彩斑斓的石片拼成地板，这些都是住宅装饰。其他的像窗帘、地毯之类也都附属于住宅装饰。
都市的装饰，如《考工记》所说："匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨。"也就是在建城之初，做好全局性规划，追求形式上的对称，具有一种庄严的美感。比如巴黎，塞纳河自城市中间穿过，河上横跨长桥，以马路作为街区的划分，以广场作为城市的活动空间，以宏伟高大的建筑物装扮城市的风景，以广阔的园林制造空疏间隔感，积少成多，递次布置，蔚为大观；而马路两旁，有排列整齐的行道树展开绿荫，种植有花卉树木的花坛散发芬芳；广场上以及公园里，古树杂花，喷泉塑像，或分或合，错落有致，都是别具匠心。这些装饰都是为了满足公众的审美情趣，并非一人一家所私有的。
由此可以看出，民众的智力越来越进步，那么装饰的方式也就渐渐有了不同的范围。身体的装饰是未开化的时代所崇尚的；而都市的装饰，如果不是文化发达的国家就很难看到。由近到远，由私到公，从装饰的变迁，也可以观察出这个社会的文明进化程度了。
