首先，担负解释功能的“传”要对六十四卦的卦名、卦辞和一卦的含义做解释，这个任务由《彖》来完成。例如：第一卦《乾卦》中《彖》曰“大哉乾元，万物资始，乃统天…”大概意思就说：“伟大啊，象征万物创造的乾。万物依赖他而初生，它是统帅万物的根源。”这就把卦名“乾卦”中的“乾”字进行了解释，说出他是“天”的意思。
其次，除了卦名，就是对各卦的卦象和各爻的爻象做阐释。《象》担负了这个责任，也就是对卦的内容进行解说。
《象》又分为是大象和小象。大象是指对书中六十四则卦的卦象解说，而小象是指对三百八十六则爻象的解释。因为在《易经》中，由六爻相交变成卦，所以有六十四卦象、三百八十六则爻象的分法。
再次，传还有《文言》这一部分，但《文言》只存在于乾、坤两卦中，他分为前后两小节来分别解释乾坤两卦中不同的象征意义。
在解说乾卦的时候，他说“只有君子，才能糅合实践至善、聚合美好、固守节操、施利万物这四种美德于一体。”而在解说坤卦的时候却说：“修积善行的人家，必定有很多吉庆；累积恶行的人家，必然留下很多的殃祸。”
最后，和对卦象做纯粹卦义的解释不同，传中《系辞》部分的作用，是对《易经》的整体概括。
《系辞》使用阴阳的观念对《易经》性质、卦的起源、筮法的原理进行论述，力求在《易经》文字内容基础上对他做轻微的发掘。
例如，一开始，《系辞》上篇就说：天尊贵在上，地卑微在下，乾天坤地的位置就确定了。卑下和高大杂然并立，所以万物因为贵贱不同就确立了不同的地位排列。
传部分剩下的《说卦》《序卦》《杂卦》三小部分则是对易经结构、元素等的解释。
例如：《说卦》里面主要是推演八卦所象征的自然界和人间事物，也就是就实际上的事物来阐述说明卦象；《序卦》则是对《易经》六十四卦编排的次序做解释，揭示卦与卦之间的逻辑关系；《杂卦》作为最后一个部分，起比较六十四卦各卦意义同异的作用。
从中，我们可以看出：《易经》对于每一卦象都抽丝剥茧般详细分析，不仅依据天地自然规律，还涉及人间万象，这让人对那些卦象不信服都很难。
《易经》究竟有什么，答案之三：关于宇宙的秘密。
根据上面的论证，《易经》是一本集科学与非科学为一身的书籍。那么，通过他，我们就可以了解、认识，直到熟悉这个人类生存的世界。
从六十四个卦中，我们了解了这个世界的构造。这里有供生活的天与地，有陪伴我们的自然界万物，有规范行为的礼仪、有生活的需求、有战争的阴影，有诉讼的争论，有统治的烦恼，有从善的本性…
除了这些，我们还可以从《易经》中看到逻辑、看到关联、看到纵横、看到演绎、看到结构、看到定位，看到我们想看到的、想知道、想了解的一切。
世界很大，也很繁杂；宇宙很广，也很深奥。但《易经》仿佛就是盲人手中忠实的“导盲犬”，他指引着我们人类不断在人生之路上探索“人类之谜”。
（3）《易经》怎么来？
关于《易经》的起源问题，一直存在着争议。这和人类的起源问题有点类似。
难道，冥冥之中真的预示着：《易经》是造物主制造人类后遗忘在世间的“生命簿”？
《易经》发展到今天，根据人们对他研究的“皮毛”可知道，他似乎一直在以一种隐晦的方式指引着人类的发展方向。
持《易经》是由伏羲创作的说法就支持这种观点。伏羲，传说中是人类始祖的圣人，孕育了整个人类文明。相传，是他发明绘制了八卦图，也就是历史上称为的“先天八卦”。而根据传说，他绘制八卦图的灵感却是来自于自然界的启发。在那个远古时代，伏羲根据黄河流域中出现的背上画有图形的龙马和洛水出现的背上有文字的灵龟，才绘制了“八卦图”。
这仅仅是巧合？还是，人类真的在诞生之初就一直受着宿命的指引？
