正在阅读《释争第十二》
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蔺相如调转车头回避对方的蛮横，以此在才德上胜过了廉颇，寇恂采取不争斗的态度从而取得了比贾复更为贤德的名声。能够正确认识事物在不同形势下的变化，知晓事物的双面性，这是君子所应该具备的道德。

是故，君子知屈之可以为伸，故含辱而不辞；（韩信屈于**之辱。）知卑让之可以胜敌，故下之而不疑。（展喜犒齐师之谓也。）及其终极，乃转祸为福。（晋文避楚三舍，而有城濮之勋。）

君子知道暂时的退让能够转化为更大的发展，能够忍受屈辱而不去争强；知道谦卑礼让的态度可以用来战胜敌人，所以暂处下风也没有任何犹疑。所以到了最后，祸患就转变成了福泽。

屈仇而为友，（相如下廉颇而为刎颈之交。）使怨仇不延于后嗣，而美名宣于无穷。（子孙荷其荣荫，竹帛纪其高义。）君子之道，岂不裕乎！（若偏急好争，则身危当年，何后来之能福。）且君子能受纤微之小嫌，故无变斗之大讼；（大讼起于纤芥，故君子慎其小。）小人不能忍小忿之故，终有赫赫之败辱。（小人以小恶为无伤而不去，故罪大不可解，恶积不可救。）

彼此放下仇恨而成为朋友，使仇恨不至于波及到下一代，而使美好的品德无限传扬，君子这样行事的准则一定会获得长久的富贵利禄。君子能够接受细微的丝阂，而不去计较，所以并不会导致丝阂的扩大。小人不能够忍受彼此之间细微的冒犯，最终则会导致极大的失败和屈辱。

怨在微而下之，犹可以为谦德也；（怨在纤微，则谦德可以除之。）变在萌而争之，则祸成而不救矣。（涓涓不息，遂成江河，水漏覆舟，胡可救哉。）

仇怨在很微小的时候就想办法消除它，这样才可以称为谦逊美好的品德。事情开始的时候就出现矛盾和争执，那么如果祸患酿成了，就没有办法去补救消除。

是故，陈馀以张耳之变，卒受离身之害；（思复须臾之忿，忘终身之恶，是以身灭而嗣绝也。）彭宠以朱浮之郄，终有覆亡之祸。（恨督责之小故，违终始之大计，是以宗夷而族覆也。）祸福之机，可不慎哉！（二女争桑，吴楚之难作。季郈斗难，鲁国之衅作。可不畏欤，可不畏欤。）

陈馀因为张耳的变节，而采取报复，最后导致被残忍戕害。彭宠因为朱浮的指责而产生怨恨，最终导致杀身之祸。所以说，祸福相依，其中的变化，不可以不谨慎对待啊！

是故，君子之求胜也，以推让为利锐，（推让所往，前无坚敌。）以自修为棚橹；（修己以敬，物无害者。）静则闭嘿泯之玄门，动则由恭顺之通路。（时可以静，则重闭而玄嘿。时可以动，则履正而后进。）是以战胜而争不形，敌服而怨不构。（干戈不用，何怨构之有。）若然者，悔吝不存于声色，夫何显争之有哉？（色貌犹不动，况力争乎。）

君子在追求胜利的时候，应该把谦和礼让作为自己的武器，把自身的修养勤勉作为自己的座右铭。安静的时候就沉默思考，行动的时候就谦和礼让。这样就可以在无形之中战胜对方，对方屈服了而且还不会产生彼此的怨恨。如果这样，怨恨都不显露在表面，那么怎么还会出现争斗呢？

彼显争者，必自以为贤人，而人以为险诐者。（以己为贤，专固自是，是己非人，人得不争乎。）实无险德，则无可毁之义；若信有险德，又何可与讼乎？险而与之讼，是柙兕而撄虎，其可乎？怒而害人，亦必矣！

那些喜欢彼此较量争斗的人，认为自己是贤明的人，但是别人却认为他是险恶诡辩的人。如果真的没有不好的品德，那么别人就不会认为他险恶诡辩。如果他真的是有不好的品德，那么又何必去和他争辩呢？对方有不好的品德，还和对方去争辩，这就相当于把犀牛关入笼中，把老虎捆绑住，这怎么可以呢？犀牛、老虎恼羞成怒了就会伤害人，这是必然的。