孙权（182～252），字仲谋，吴郡富春（今浙江富阳）人。孙权是中国兵法家孙武的第22世后裔。吴自孙权统事以后，所经历的赤壁之战、袭取荆州、夷陵之战以及平定交广等，都获得胜利。之所以能够取得成功，这与他善于识别、培养和重用优秀人才是分不开的。
夫以抗遇贤，必见逊下，（相如为廉颇逡巡，两得其利。）以抗遇暴，必构敌难。（灌夫不为田蚡持下，两得其尤。）敌难既构，则是非之理必溷而难明；（俱自是而非彼，谁明之耶。）溷而难明，则其与自毁何以异哉？（两虎共斗，小者死，大者伤，焉得而两全。）
用强硬傲慢的态度对待贤者，贤者一定会报以谦和的态度；如果以强硬傲慢的态度对待同样傲慢的人，就一定会带来彼此之间的敌对争斗。敌对争斗一旦发生，两者就会陷入事情纷繁的纠葛之中，难以自拔，这和自寻灭亡有什么区别呢？
且人之毁己，皆发怨憾，而变生衅也，（若本无憾恨，遭事际会，亦不致毁害。）必依托于事，饰成端末；（凡相毁谤，必因事类而饰成之。）其于听者，虽不尽信，犹半以为然也。（由言有端角，故信之者半。）
并且别人损毁戕害自己，是因为各自之间的恩怨而产生的斗争，那么就一定会编造借口，粉饰争斗。裁决事情的人虽然不完全相信这些表面言辞，但还是会相信一部分。
己之校报，亦又如之，（复当报谤，为生翅尾。）终其所归，亦各有半，信著于远近也。（俱有形状，不知其实是以近远之听，皆半信于此，半信于彼。）然则，交气疾争者，为易口而自毁也；（己说人之瑕，人亦说己之秽，虽詈人，自取其詈也。）并辞竞说者，为贷手以自殴。（辞忿则力争，己既殴人，人亦殴己，此其为借手以自殴。）为惑缪岂不甚哉？（借手自殴，借口自詈，非惑如何。）
如果自己采取相同的方式去报复对方，最终的结果只能是一样的，就是让裁决者失去信任。如果这样，相互争斗不休的人，只不过是凭借他人的口舌来自我诋毁戕害罢了。乘口舌之快而争辩不休的人，最终结果只能是损人又害己。处于迷惑和错误中而不能自拔，只会越陷越深。
然原其所由，岂有躬自厚责，以致变讼者乎？（己能自责，人亦自责，两不言竞，变讼何由生哉。）皆由内恕不足，外望不已。（所以争者，由内不能恕己自责，而外望于人不已也。）或怨彼轻我，或疾彼胜己。（是故心争终无休已。）
然而探究其中的根本原因，难道自责反省还会产生争斗么？这些无谓的争斗都是因为不够宽容，对于他人要求过高造成的。或者怨恨别人轻视自己，或者怨恨别人胜过自己。
夫我薄而彼轻之，则由我曲而彼直也；（由而见轻，固其宜矣。）我贤而彼不知，则见轻非我咎也。（亲反伤也，固其宜矣。）若彼贤而处我前，则我德之未至也；（德轻在彼，固所宜也。）若德均而彼先我，则我德之近次也。（德均年次，固其常矣。）夫何怨哉？
如果真的是因为自己浅薄遭到别人的轻视，那就是自己理屈，对方正确；如果自己真的很贤达，别人却轻视自己，那么就是别人的过错了；如果因为别人贤达，却胜过了自己，那就是自己的修为贤达不够，无法和对方相提并论；如果双方的才能差不多，而对方稍胜自己一些，那就是自己还需要努力一点，赶上别人。那还有什么可去怨恨的呢？
且两贤未别，则能让者为隽矣；（材均而不争优劣，众人善其让。）争隽未别，则用力者为惫矣。（隽等而名未别，众人恶其斗。）
如果两个人的才能没有什么大的区别，那么能够表现大度谦逊的那个人就是杰出的人才；如果这样还无法分辨出谁是杰出的人才，那么表现蛮横骄纵态度的那个人就稍逊一筹。
是故，蔺相如以回车决胜于廉颇，寇恂以不斗取贤于贾复。（此二贤者，知争途不可由，故回车退避，或酒炙迎送，故廉贾肉袒，争尚泯矣。）物势之反，乃君子所谓道也。（龙蛇之蛰以存身，尺蠖之屈以求伸，虫微物耳，尚知蟠屈，况于人乎。）
