当我从南京的旅馆回到了杭州的别寓里的时候，觉得很自在。我年来在故乡的家里蛰居太久，环境看得厌了，趣味枯乏，心情郁结。就到离家乡还近而花样较多的杭州来暂作一下寓公，借此改换环境，调节趣味。趣味，在我是生活上一种重要的养料，其重要几近于面包。别人都在为了获得面包而牺牲趣味，或者为了堆积法币而抑制趣味。我现在幸而没有走上这两种行径，还可省下半只面包来换得一点趣味。9
9 充满哲思
趣味是人的精神食粮，有人迫于无奈或金钱至上，只得牺牲兴趣。在作者看来，精神食粮比金钱更加重要，语言朴实却引人思考。
因此，这寓所犹似我的第二的家。在这里没有做客时的拘束，也没有住旅馆时的不安心。我可以吩咐我的工人做点我所喜欢的家常素菜，夜饭时同放学归来的一子一女共吃。我可以叫我的工人相帮我，把房间的布置改过一下，新一新气象。饭后睡前，我可以开一开蓄音机（唱机），听听新买来的几张蓄音片（唱片）。窗前灯下，我可以在自己的书桌上读我所爱读的书，写我所愿写的稿。10月底虽然也要付房钱，但价目远不似旅馆这么贵，买卖式远不及旅馆这么明显。虽然也可以合算每天房钱几角几分。但因每月一付，相隔时间太长，住房子同付房钱就好像不相联关的两件事，或者房钱仿佛白付，而房子仿佛自住。因有此种种情形，我从旅馆回到寓中觉得非常自然。
10 细节描写
吃家常素菜、与子女共餐、重新布置房间、听唱片、读书、写稿，桩桩件件都是作者喜爱的事情，详细的列举描写中，一种比在旅馆更为惬意舒适的状态从字里行间流露而出。
然而，寓所究竟不是我的本宅。每逢起了倦游的心情的时候，我便惦记起故乡的缘缘堂来。在那里有我故乡的环境，有我关切的亲友，有我自己的房子，有我自己的书斋，有我手种的芭蕉、樱桃和葡萄，比较起租别人的房子，使用简单的器具来，究竟更为自由；比较起暂作借住，随时可以解租的寓公生活来，究竟更
为永久。我在寓中每逢要在房屋上略加装修，就觉得要考虑；每逢要在庭中种些植物，也觉得不安心，因而思念起故乡的家来。牺牲这些装修和植物，倒还在其次。能否长久享用这些设备，却是我所顾虑的。我睡在寓中的**虽然没有感觉像旅馆里那样浮动，坐在寓中的椅上虽然没有感觉像旅馆里那样不稳，但觉得这些家具在寓中只是摆在地板上的，没有像家里的东西那样固定得同生根一般，这种倦游的心情强盛起来，我就离寓返家。11这所谓家，才是我的本宅。12
11 比喻
将家具比作生根的植物，形象表现出家具在家中的稳定状态。其实何止是家具生了根，对于倦游的人来说，回到家中的心理状态也像生根一般，稳定而安泰。
12 反复、前后照应
“这所谓家”的句式在文中多次出现，结构上回环，从旅馆到别寓再到本宅，住所带给人的舒适感受呈现出递进的层次，更有点题的效果。
当我从别寓回到了本宅的时候，觉得很安心。主人回来了，芭蕉鞠躬，樱桃点头，葡萄棚上特地飘下几张叶子来表示欢迎。两个小儿女跑来牵我的衣，老仆忙着打扫房间。老妻忙着烧素菜，故乡的臭豆腐干，故乡的冬菜，故乡的红米饭。窗外有故乡的天空，门外有打着石门湾土白的行人，这些行人差不多个个是认识的。还有各种负贩的叫卖声，这些叫卖声在我统统是稔熟的。我仿佛从飘摇的舟中登上了陆，如今脚踏实地了。这里是我的最自由，最永久的本宅，我的归宿之处，我的家。我从寓中回到家中，觉得非常安心。
但到了夜深人静，我躺在**回味上述的种种感想的时候，又不安心起来。我觉得这里仍不是我的真的本宅，仍不是我的真的归宿之处，仍不是我的真的家。四大的暂时结合而形成我这身体，无始以来种种因缘相凑合而使我诞生在这地方。偶然的呢？还是非偶然的？若是偶然的，我又何恋恋于这虚幻的身和地？若是非偶然的，谁是造物主呢？我须得寻着了他，向他那里去找求我的真的本宅，真的归宿之处，真的家。这样一想，我现在是负着四大暂时结合的躯壳，而在无始以来种种因缘凑合而成的地方暂住，我是无“家”可归的。既然无“家”可归，就不妨到处为“家”。上述的屡次的不安心，都是我的妄念所生。想到这里，我很安心地睡着了。
阅读赏析
丰子恺先生是著名的文学家、散文家、画家，他的漫画闻名于世，文学作品同样备受欢迎。丰子恺先生的散文风趣幽默，文字浅近却极富感染力。《这所谓家，就是我的别离》就多处体现了先生的幽默之处，如将过于热情的待客称为“优待的虐待”，将价值不菲的家具艺术品称为“大规模的笨相”，等等，诙谐处见童心跳动，文字读来生动活泼。
细节之处见真情。在描写不同的“家”时，作者提取最能展现住所特色、最易捕捉的小事勾勒线条，如旅馆的独处空间、别寓的家常菜、本宅的植物，等等，正是这些随处可见的小事、小景，深深抓住了读者的内心情感，与作者一同感受这所谓“家”带给人的归属感。
阅读延伸
1.试着分析文题与文章的关系，并说说这样拟题目有什么好处。
2.文章中的“家”有几处？试着概括每种“家”的特点。
3.作者在文章结尾说“既然无‘家’可归，就不妨到处为‘家’”，这句话的含义是什么？
