第三点就是帮派意识非常强。游民要取得自己的生存和发展，必须跟他同命运的人结合起来，只要结合起来，他们互相的依附性就非常强，这典型的结合就是“桃园三结义”。游民的向心力非常强，因为他们知道，他们的生存就取决于他们的凝聚力强不强，就是什么事情都以此为依归，所以他们只讲利益，不讲是非。只讲敌我，不讲是非。《水浒传》中，凡是梁山做的一切全都对，但是其他的山头做的，比如方腊他就不对，他就是贼。崔道成和那些人做的也是贼。
第四个特点，因为游民是从宗法社会中出来的，我们宗法社会中每个人都是宗法人，他有角色意识，你是父亲，就要承担父亲的这种角色的责任。是儿子，就得承担儿子的这种角色的责任。
但是游民，他从宗法社会中出来了，有的甚至什么也没有，所以说，儒家所构造的社会意识、文明规范，在游民那里被冲垮了，或者被冲淡了。当求生存成为第一要义的时候，人性中的“恶”就被充分地调动出来了。那种因为追求**裸的“利”所表现出来的野蛮往往是不加掩饰的。游民在脱离了宗法网络的同时，也脱离了宗法制度下所形成的文明。这些在《水浒传》中有十分鲜明的表现，例如对金钱财物的追求和所表现出来的野蛮残酷，和对女人的敌视等等。中国传统文化中本来就存在着轻视规范的一面，但是在游民中把这种非规范性推到了极端。这是我们讲的游民思想意识问题。
我们再讲最后的问题，即游民的社会化和社会的游民化。传统文艺作品有很强的传承性，而且通俗文艺作品有相当多的部分是江湖艺人创作和演出的，因此这些游民观念在许多通俗文艺作品中反复出现。像《水浒传》和“三国”，比如《说唐》系列，后来有“东西汉”的故事什么等等一系列的。
所以说民间受的影响很大。像“天地会”的入门诗，一开始就说“桃园结义三炷香，有情有义是宋江”，这个影响非常明显。不仅游民受到通俗文艺作品的影响，其他一些不是游民的社会群体，由于通俗文艺作品的普及，和游民群体在社会震**中的“发迹变泰”，引起了他们的羡慕，所以说，就是不是游民的人也往往有游民思想，这个问题应该引起我们的关注。
鲁迅写了一个阿Q，这个阿Q到底哪个阶级的典型呢？过去争论很多，有的人说贫农、雇农，有的人说革命，有的人说不革命，实际上阿Q就是一个典型的游民。他没有宗法，这是第一性。他没有稳定的收入，甚至连固定的居处也没有，他游**于城镇之间。
但是阿Q精神却有国民性，这就说明，一个游民思想，可能被其他阶层的人所接受。这就导致了不仅仅是他在游民社会化过程当中倚靠通俗文学作品，而且整个社会在演进中，也受到通俗文学作品影响，我称之为社会的游民化过程。这一点在近代的社会运动中，比如“太平天国运动”，“义和团运动”，直到“辛亥革命”都可以看到通俗文艺作品在这些运动中打上的印记。
主持人：感谢王学泰先生是从历史的缘由讲起，给我们讲述了游民的问题，我想问您一个问题，那在当今的中国社会，这种游民文化是不是还存在？它主要影响到哪些方面，特别是在最近吧，中国社会也是经历一个很巨大的转型，很多人都从原有的那种旧有的体制当中逐渐地走了出来，走向社会。那么这个变化又会对游民文化反过来产生什么影响呢？
