《水浒传》《三国演义》创造了一系列的话语，如“刘关张桃园三结义”“兄弟如手足，妻子如衣服”“义气”“干大事”“上梁山”“逼上梁山”“江湖”“聚义”“仗义疏财”“扶危济困”“成瓮吃酒，大块吃肉”“论称分金银，异样穿绸缎”等等一系列的词汇。思想不单纯是通过概念、逻辑来告诉老百姓的，更多的是通过语汇、话语，话语就像一个植物的根。《周易》中有“拔茅茹以其汇”，是讲拔茅草时，一定连带出许多土和其他的东西。词汇也是一样，一个词汇深入到老百姓内心，就成为了很丰富的概念，它连带着感情、追求，甚至还有一些思想。所以说后来的造反者不管他是革命者还是反抗者，甚至是盗匪和强盗，只要是主流社会的反抗者，《水浒传》“三国”都给他们许多支持，给他们以勇气，告诉他们如何为自己行为辩解，如何争取更多的人支持；教给他们斗争的策略（包括政治与军事的）等等。应该说中国的通俗文学作品对后来的社会运动发展起了很大的影响。
另外戏曲和曲艺的影响更大，因为能读“水浒”和“三国”的人还是非常少的，尽管这些书在古代是畅销书，印过多少次，但是相对来讲还是非常少的。更多的是演戏、说书，阿Q是个游民，连个圈都画不圆，但是他会唱《龙虎斗》这个戏“悔不该错杀了郑贤弟”等。这个故事是讲赵匡胤和他结拜兄弟郑子兴等怎么夺取天下的。虽然我们说赵匡胤是游民，证据不那么充足，但是他毕竟不是一个安稳的宗法人，也不是一个贵族。他父亲漂泊在外，生了赵匡胤与其弟赵光义。他在军队里也有一帮结义兄弟，所以才有“黄袍加身”的喜剧。后来的说书者和剧作家把他的成长发迹编成了一系列的故事，这些故事很接近于游民的生活，非常受下层民众欢迎，所以像阿Q这样的人也会唱《龙虎斗》。
第二点，中国传统社会中有两个变化最大的阶层：一个是皇帝，一个是游民。皇帝家室可能沉沦社会底层，甚至连命都没有了。而游民恰恰相反，他们可能在巨大的社会变迁中成为帝王将相，这在五代十国、宋代和明代都很显著。这样就给说书者和听书者丰富的联想。人们爱听这些底层民众发迹变泰的故事，使自己的向往有个虚拟实现的机会（这是文艺作品的功能之一）。就像头几年《北京人在纽约》很流行一样，尽管别人没有到纽约去发财，但也爱看那个有点痞气的北京人在纽约大展拳脚的故事。人们常常接触这些，其故事及其所蕴含的思想意识潜伏在受众头脑之中。因此《水浒传》《三国演义》、《说唐》等一系列的作品就影响着我们数百年来底层社会的思想。所以清代有一个史学家叫钱大昕（《明史》的主修者），他就说了一句话，小说教远远要比三教（儒释道）更能影响民众。
皇权专制文化和游民文化是一体两面
主持人：钱穆先生在《国史大纲》里论断中国传统政治之恶化自明代朱元璋废相开始，朱元璋是游民，有很深的游民意识和性格，您在书里分析过。另外张鸣先生有篇文章叫《簧声戏影里的西太后》，不清楚《论语》《孟子》等儒家经典对慈禧的影响有多大，但游民文化产生出的京剧和戏文对慈禧的影响却是很大的，包括她后来笃信义和团的心理也很大程度上因于此，张鸣先生这篇文章所透露的慈禧的忠义观、报应论基本都是从戏曲里来的，但就是这样一个也许不懂中国文化大传统的女性却在中国晚清政坛上翻云覆雨。这一前一后两个集皇权专制之大成者都是受游民文化影响极深的人，您能否概括一下在这样皇权专制＋游民文化的情况下，“庙堂之高”（士大夫阶层）和“江湖之远”（民众阶层）这两个不同阶层所受到的影响？这种游民文化对中国步入现代社会的负面影响是什么？
