武士道精神是怎样渗透到所有社会阶级的呢，存在一个被称为民主主义的天生领袖和特定阶层，从这个阶层的发展上就可以了解。他们是刚强的男子汉，身上充满着豪迈的力量。作为平民权利的代言人和保护者，他们各自都拥有成百上千的追随者，这些追随者就像武士追随大名那样，心甘情愿地献出“肢体与生命、身体、私人财产以及世上的名誉”，为他们服务。这些有大批急躁莽撞的大众支持的天生的首领，对武士阶级的专横构成了强力的阻遏力量。
在很多层面，武士道就像酵母那样由它发源的阶级经多种途径逐渐渗透到大众，向全体人民提供了道德标准。武士道最初是作为精英阶级的荣誉而起步的，之后成了整个国家的抱负和激励。虽然平民未能达到武士的道德高度，但是，“大和魂”终于成为这个岛国的民族精神的表现。如果说宗教像马修·阿诺尔德所下的定义那样，不过是“凭情绪而受感动的道德”的话，那么，能比武士道更有资格列入宗教的就没有几个了。本居宣长在吟咏：
神圣的日本之岛！
何为大和精神？
——陌生人如此探究。
就是那旭日中，
香飘山野的樱花。
这些诗句表达了我国国民未说出的心里话。
的确，樱花自古以来就是我国国民所喜爱的花，是我国国民性的象征。尤其请注意诗人所吟咏的“就是旭日中，香飘山野的樱花”一句。
“大和魂”并不是人工培养的柔弱植物，而是自然意义的野生植物。它是我国土地上所固有的。也许它的偶然的属性与其他国土的花相同，但它本质上则完全是在我国气候下本土自发产生的。然而樱花是本土性质并不是要求我们喜爱它的唯一原因。它以其高雅绚丽的美唤起我们的美感，这是其它任何花难以企及的。我们不能认同欧洲人对玫瑰的仰慕，玫瑰缺乏樱花的单纯。再者，玫瑰在甜美之下隐藏着刺，它对生命的执着是顽强的，似乎嫌恶和害怕死亡，与其过早凋落，它宁肯枯在枝上，它的华丽的色彩、浓郁的香味——所有这些特性都与樱花明显不同。我国的樱花，在它的美丽之下并不暗藏匕首或毒药，随时任凭自然的召唤，告别生命，它的颜色并不华丽，它的香味清淡宜人。一般说来，色彩和形态的美并不外显，它的存在是固定不变的。反之，香味则是浮动的，就像生命的气息。因此，在一切宗教仪式上，香和没药总是起着重要作用。在香里面有着某种属于灵魂的东西。樱花的芳香洋溢在清晨的空气中，当太阳冉冉升起首先照亮了远东的岛屿，再也没有比吸入这美好日子的气息更为心旷神怡的感觉了。
如果看到描述造物主自己在闻到馨香时便在内心下定了新的决心（《创世记》九之二一），那么樱花飘香的绝好季节，吸引全体国民走出他们狭小的屋子，这还有什么可惊讶的？即使他们的手脚暂时地忘却了劳作，心灵也暂时忘记了悲哀，也不要责备他们。短暂的快乐一结束，他们就会以新的力量和新的决心回到日常工作中去。这样，樱花所以是我国国民之花，是一言难尽的。
那么，这样美丽易逝、随风飘去、散出一阵芳香便要永久消逝的这种花，就是大和魂的典型吗？日本的魂就这样脆弱易逝吗？
