我们像这样将个人的悲伤投射到整个宇宙中，这种做法是卑劣可耻的。认为宇宙就在我们内心之中，或是认为我们是宇宙的核心、缩影或象征，堪称可耻的利己主义。
让我很痛苦的这个现实兴许会妨碍一个真正优秀的造物主的存在，却不能证明造物主是不存在的，或是存在一个邪恶的造物主，甚至是存在一个不好不坏的造物主。只能证明这个世界上确实有恶，这根本算不上发现，而且没有人会否认这一点。
不管是有意还是无意，我们重视我们的感情是因为它们属于我们，我们经常称之为内心虚荣的骄傲，就好像我们把各种各样的真理称之为我们的真理。
相比其他诗人，安特罗·德·肯塔尔更充分地表达了毁灭我们灵魂的冲突，因为他的感情和智慧处在同一水平。我所指的冲突，则是情感上对信仰的需要和智慧告诉我们信仰皆虚幻之间的矛盾。
我终于讲到了这些与生活智慧准则有关的简短格言。
将我全部文学作品的手稿付之一炬，我并不后悔。唯有这个，是我所能遗赠给这个世界的。
不管这个世界的谜题有何神秘，它要么是非常复杂，要么就是极其简单，不过这种简单是人类所理解不了的简单。我对绝大多数哲学理论的抗议在于，它们过分简单化了，而证明就是这些理论总是在尝试解释，而解释就是简化。
然而，充满幻想的索姆·杰恩斯提出的邪恶理论至少并不荒诞，或许可以将之解读成这样一个概念：一个全能优秀的神创造出了恶，因为他要创造一切。索姆·杰恩斯的假设至少具有明确的类比优点，虽然也不乏不实际的色彩。我们干预不如我们的人的生活，有时候是为了善，有时候是为了恶；有时候我们坏心干好事，还有时候我们好心干坏事，有可能我们的生活同样要受到比我们优秀之人的干预，这些人之于我们，就好像我们之于田野里的牛群和天空里的飞鸟。
有一次我曾想到——这个启示更多地是来自无聊时的思考，而不是真正的信仰——生命是所有存在的自然规律，那么死亡必定一向都是外界干预的结果，这意味着每一次死亡都是激烈的。有些死亡明显就很激烈，我们自己就造成了很多这样的死亡；而其他那些所谓的自然死亡可能同样激烈，却是由那些我们感觉不到的存在引起的。就好像国家，不管多么衰退，只能通过外界的入侵和暴力而走向终结，那么人类生命的终结可能也是如此。在我具有逻辑的幻想中，我突然想到，自杀可能源于外界的强迫，没有哪个生命会自发地终结自身，可关于自杀，死亡的工具正是自杀者本身。很久以前，我刚大学毕业，如果不是这毫无价值的思考使我免于自杀，我可能都把它忘了。痛苦将我的生活彻底破坏了，可我隐隐觉得我的理论是正确的（这个理论和其他理论一样，都有可能是正确的），而且我不愿意（如果这也是正确的话）卑躬屈膝，当别人的工具，这两点使我到现在（我不知道这是好是坏）才走这一步。
