1.新文艺复兴
对于文艺复兴来说，现实就是灵魂；对于浪漫主义者来说，现实就是自然。现而今，由于我们的知识无法超越灵魂和自然的界限，那么新文艺复兴（暂且这么称呼它吧）则没有其他的现实基础。因此，新文艺复兴起源于文艺复兴精神和浪漫主义精神的融合体。
没有其他可能的假设。
然而，这样的融合催生出了一个奇怪的事实：即关于现实的两种感觉（即关于现实的双重概念）同时存在。可一个人只能对一个现实怀有一个概念，现实只被认为是单一的。而结果就是新文艺复兴必定是自然和灵魂的结合。因此，现实将是自然的灵魂。也就是说，对于新文艺复兴来说，自然将被理解成灵魂。
那么，现实如何将其自身表明为虚构？虚构即所谓虚构，必须就这一点保持真实，因此，可见之物即虚构的现实，或真实的现实——是一个已实现的矛盾。那么，超验的事物同时是和不是，它存在于其表现形式之外或之内，在这个表现形式中，超验的事物是真实的，也是不真实的。显而易见，这个规则不是唯物主义，也不是唯心主义，而是超验泛神论；让我们称之为超验泛神论。对此只有一个永恒的例子。即，在黑格尔哲学中的思想教堂。
超验泛神论者涉及所有准则，超越所有准则：对他们来说，物质和精神同时既是真实也是虚构，从本质上来说，既是神也是非神。可以这么说，物质和精神存在，也可以说，它们并不存在，因为它们既存在又不存在。对于一个事物，终极现实则是它同时既存在也不存在。因此，宇宙的本质在于矛盾，将现实变成虚构也就是将虚构变成现实，这个断言越是必然发生，就变得越真实。说物质是物质，精神是精神，并非虚假，若说是物质是精神，精神是物质，则更加真实。
1914年
2.致英文编辑的一封信
先生：
我写这封信的目的在于询问您是否会出版葡语“感觉主义”诗选。我意识到你在这一“新运动”中是多么富有创新精神，所以我才有胆量提出这个请求。
用这封信的篇幅或许无法确切解释清楚这个叫感觉主义的运动是什么。然而，我会尽量告诉你它的本质，而我附上的摘录是感觉主义诗歌的翻译和部分诗篇，可能会填充这一草率解释所不可避免出现的空白。
首先讲一下感觉主义的起源。假装感觉主义直接来源于神明，或是起源于其缔造者的灵魂，不存在人类先驱所产生的影响力，肯定是行不通的。可我们承认，这和所有人类运动（知识运动或其他）一样具有独创性。我们毫不犹豫地断言，无论是从根本上（在其形而上的本质中），还是从表面上（在其创新性的表面形式上），感觉主义都代表了一种新的世界观。我（我不会说自己是感觉主义的创立者，因为这些事是永远不必说的）……至少暂时要对感觉主义负责，而我认为正是因为我自己和与我一起犯罪的人，才未对物质怀有社会习俗绝对要求的谦逊。
再回来说说起源。若要对这个运动作出完整解释，第一元素就是列举我们的起源。我们源于三个比较古老的运动：法国象征主义，葡萄牙超验泛神论，以及无知觉且矛盾的混乱事物，对此来说，而未来主义、立体主义和类似的主义都是临时的表达方式；然而，准确来说，我们更多是起源于这些运动的精魂而不是字面意义。你知道法国象征主义，当然能意识到，实际上作为走极端的浪漫主观主义，它还是一种走极端的浪漫自由诗体。此外，法国象征主义还是极端微小和病态的感觉分析（综合分析，以便表达出诗意）。这已经算是一种“感觉主义”了，虽然只是一种初步形态，却与我们的感觉息息相关。它遵照那些心理状态，将这个世界变得模糊不清，这种心理状态的表现形式与感觉的正常平衡并不相称。
