“康功田功”即路功田功也。《西伯戡黎》：“故天弃我不与康食”，伪孔训为“不有安食于天下”。义虽可通，而一人不能安食，亦不至为天所弃。如解为“糟糠”之糠，则于义较长。故依《尔雅》解《尚书》，当可十得七八，要在引用得当耳。然世之依《尔雅》作训者，多取《释诂》、《释言》、《释训》三篇，其余十六篇不甚置意，遂至“五达”之“康”一训，熟视无睹，迂回难通，职是故耳。
《经义述闻？春秋名字解诂》郑公孙侨字子产，既举《尔雅？释乐》之训，“大管谓之，大龠谓之产”；复言“侨”与“产”皆长大之意。实则“侨”借为“”而已。《离骚》：“吾令蹇修以为理”，理，即行理之理，使也。蹇修，王逸以为伏羲氏之臣，然《汉书？古今人表》中无蹇修之名，此殆王逸臆度之言。
按《尔雅？释乐》：“徒鼓钟谓之修，徒鼓磬谓之蹇。”以蹇修为理者，彼此不能相见，乃以钟鼓致意耳。司马相如以琴心挑之，即此意也。是知《尔雅》所释者广，故书雅训，悉具于是，学者欲明训诂，不能不以《尔雅》为宗。《尔雅》所不具者，有《方言》、《广雅》诸书足以补阙。《方言》成于西汉，故训尚多。
《广雅》三国时人所作，多后起之训，不足以释经。《诗？商颂》“受小球大球”、“受小共大共”。毛《传》以“球”为“玉”，以“共”为“法”，深合古训。《经义要闻》以为，解“球”为“玉”，与“共”殊义，应依《广雅》作训，拱、球，法也。改字解经，尊信《广雅》太过矣。要知训诂之道，须谨守家法，亦应兼顾事实。按《吕氏春秋》，夏之将亡，太史终古抱其图法奔商，汤之所受小共、大共，即夏太史终古所抱之图法也。
