二、行十家牌法。正德十二年，王守仁赴赣州上任伊始，便行十家牌法。王守仁行抵赣州，开府郡中，选民兵，行十家牌法，其法仿保甲行之。可见其是仿效前朝保甲法而将地方社会组织起来的一种制度。所谓的“十家牌”就是把以十家为一个单位，实行连保连坐，这对于防止盗贼与民之间的互通很有功效。
王守仁起初施行十家牌法的原因是因为南赣周围的盗贼耳目众多，多与之互通情报，因而以此法防止人民窝藏和隐匿盗贼。它的最基本内容是要求官府严格掌握人民的基本户籍情况，包括人口的流动、职业、田产等，试图应用此法重新掌握“民”、“盗”不分的地方社会。此法颁行之后，王守仁严格监督其执行。
看得新开崇义县治，虽经本院委官缉理经画，大略规模已具，终是草创之初，经制未习。该县官员若不假以威权，听其从宜整理，则招徕安习之功，亦未可责效。除行守巡兵备等衙门外。牌仰知县陈瓒上紧前去该县，首照十家牌谕，查审编排，连属其形势，辑睦其邻里，务要治官如家，爱民如子，一应词讼、差徭、钱粮、学校等项，俱听因时就事，从宜区处；应申请者申请，应兴革者兴革，一务畜众安民，不必牵制文法。大抵风土习尚虽或有异，而天理民彝则无不同，若使为县官者果能殚其心力，悉其聪明，致其恻怛爱民之诚，尽其抚辑教养之道，虽在蛮貊，无不可化，况此中土郡县之区，向附新民，本多善类，我能爱之如子，后亦焉有不爱我如父者乎？夫仁慈以惠良善，刑罚以锄凶暴，固亦为政之大端。若此新民之中，及各县分割都图人户，果有顽梗强横不服政化者，即仰遵照本院钦奉敕谕事理，具由申请，即行擒拿，治以军法；毋容纵恣，益长刁顽。
此次所行牌法对于赣南地区来说意义重大。
三、举南赣乡约。行十家牌法，主要在于整顿户口，以防止民盗勾结，只是一种单存的防护措施，却并没有起到引善除奸的效果。而王守仁在地方上的治理极为重视教化的功能，所以他在南赣巡抚任上为赣南百姓制定了一套相约，要求乡民参与结社，彼此约束。乡约颁行于正德十三年，与十家牌法相仿，只是在具体运作上更胜一筹。它以约为单位，以定期聚会（每月望日）管理地方事务为主要形式。设约长、约副、约正、约史、知约和约赞，择定寺观为固定的会所与十家牌法的简约实用不同的是，南赣乡约散发出相当浓厚的教化色彩。王守仁相信“人之善恶，由于一念之间”，所以要修身自省，互相监督和劝勉，消除内心恶念。同约聚会主要就是通过一系列较复杂的礼制程序彰善纠过，培养仁厚之俗；兼及调解经济和民事纠纷，严防暗通贼人。王守仁反复强调劝诫无效后，要呈报官府究治。乡约的目的，不仅在于除奸，更在于教化，以激发乡民的道的意识，使的长幼有序，善恶得所，他不仅在于人们的自觉，更加依靠相互的约束，另外又靠着一套庄严的仪式，使道德风教在一种和谐的环境下进行。
四、立社学、修书院，带动了赣南文化的发展。王守仁在赣南推行的另一套与教化有关的措施就是立社学以训蒙童。正德十四年三月，王守仁在征讨三浰结束后，即立社学。王守仁立社学的最重要目的就是要以其作为教化百姓的手段，匡正风俗：
吾民居丧不得用鼓乐，为佛事，竭货分帛，费财于无用之地，而俭于其亲之身，投之水火，亦独何心！病者宜求医药，不得听信邪术，专事巫祷。嫁娶之甲，丰俭称货，不得计论聘财妆奁，不得大会宾客，酒食连期。亲戚随时相问，惟贵诚信实礼，不得徒饰虚文，为送节等名目，奢靡相尚。皆是村坊，不得迎神赛会，百千成群。凡此皆糜费无益。有不率教者，十家牌邻互相纠察，容隐不举正者，十家均罪。
除此之外，王守仁还在赣州开设讲坛，兴修书院，宣扬“心学”。正德十三年九月，重修了在宋代便曾经存在过的濂溪书院，此外，王守仁还亲自为赣州府学讲课，一时间赣州云集众多其心学门徒，培养了一批著名的赣南籍江右王门学者，对赣南文化的发展产生了重大的影响。此后，王守仁在赣南的学术活动一直被以后的士大夫解释为赣南地方文化传统的最重要内容。明末黄宗羲曾说“姚江之学，惟江右为得其传……阳明一生精神俱在江右”。而赣南作为其在江右活动的重要场所，可以说为其发展和完善心学思想作出了贡献。由于王守仁在赣南立社学、修书院等一系列措施，使赣南开始产生了一大批以科举仕进位目标的士大夫群体，文风开始鼎盛，至清中叶，赣州已由昔日的盗区转变为文物衣冠之邦。
可以说，王守仁巡抚南赣短短的两年时间，对赣南的历史发展产生了重大的积极影响。赣南各地都兴起了修建阳明祠的热潮。
