夜晚，凄风苦雨，你又疲倦又孤独，躺在**辗转反侧难以入眠。于是，你爬了起来，读到如泣如诉的《瘗旅文》，那一刻，是什么感觉？
金圣叹评：作之者固为多情，读之者能无泪下？
王守仁饱含热泪，问这个素不相识的小吏：我因为得罪了小人、触怒了天子才被贬至此，你跋山涉水到这蛮荒之地，曝尸荒野，却是为何？你的官位不过是小小吏目，俸不过五斗，却要矮下你七尺男儿之躯，并且丢开妻儿累及家仆，你何所求？何所图？
读到这，你心慌意乱，仿佛王守仁是在问你自己。
你无法回答，你不知从哪里来到哪里去，不知为何停留，在哪里终止。
叶的飘零看似凄凉，但它至少还有落下的方向和归宿。像你这样无根的浮萍，人生将要如何收场，如何谢幕？
故乡，大概也早已忘记了你这个游子的面容。
你现在的处所呢？不，这不是你的家，在这里，你不过是个过客。
你熟知这个城市的广场和道路，但一切的一切都不属于你。
你心中向往的地方，那里有终年皑皑的白雪，有辽阔的原野。只有在那里，你才可以大口地呼吸，纵情地高喊，疯狂地奔跑，和羚羊一起分享落日的瑰丽与雪夜的宁静。
然而你知道，你远离了家乡，远离了梦想，回去的，大概只是那夜夜不肯入睡的魂魄罢了。
你就是那个旅人。
来龙场的路上，王守仁遇到了遭丈夫抛弃的妇人，为她作《去妇叹》，诗中只有同病相怜的悲悯。
此刻，王守仁为死者作了一首挽歌，不仅有视人若己的仁人之心，更有悟道之后万物一体的博大胸襟。
连峰际天兮飞鸟不通，
游子怀乡兮莫知西东。
莫知西东兮维天则同，
异域殊方兮环海之中。
达观随寓兮奚必予宫？
绵绵的山峰连接着天边，远离家乡的游子真想家啊，不知家乡在西还是在东。不知西东啊，只有苍天相同。这*和家乡不一样啊，但仍在四海的怀抱之中。达观而想得通的人到处是家啊，又何必只守在家乡的室宫？
王守仁说：“战国大儒荀子曾有言：‘学至于行之而后止矣。’这话是极有道理的。但凡学问，如果仅仅是从字面含义上晓得了，并不能说明自己是否真的懂得；只有躬行实践，运用纯熟之后，才可以说是真正知晓。从这个意义上讲，知只是行的开始，行才是知的完成。现在的士子儒生往往先知后行、甚至重知畏行，无论是孝悌之道，还是忠恕之道，都只满足于纸面上的了解，因此谈不上能入圣学之门。”
一个学生问道：“先生，那么弟子应该如何将知与行更好地结合在一起呢？”
王守仁说：“知是行的主意，行是知的功夫。两者本是一体而密不可分的。但是，就今天的儒家学人而言，愚见以为，应该懂得——知而不行，未为真知。不把躬行实践这一条补上，就谈不上真正理解了圣人之道。所以《中庸》特意强调‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之’，在所有为学的条目中，以笃行二字作为归结。”
又有一个学生问道：“老师，如果我们躬行实践做得不好怎么办？”
王守仁说：“这其实就是重知畏行心理的表现。但凡天下事，只要肯去做，不必管他开头做得好不好。只要真正做起来，在实践的过程中，人自然会有所反思、有所总结；同理，心上有所领悟，随即放到实践中再去做，反复地练习，自然会变得更加纯熟，渐渐地有所进步，这就叫——‘行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。’把我上面的话概括起来，不妨叫做知行合一。”
“好！”坐在后面听讲的席书鼓起掌来。他走上前，深深地作了一个揖，说：“王守仁兄，请允许在下这么称呼您。您刚才所论，字字珠玉，句句实理，虽说只是讲一个知行问题，已经足以窥见王守仁兄学问的深邃了。真没想到，我本是抱着好奇的态度来龙场看看，却有幸在这偏僻之地重新见到了久已失传的圣人之学。嗯，知行合一，千古不刊之论，实在高明。”
王守仁淡然而谦虚地说：“大人过奖了，有不当之处，还请大人指正。”
