（上）颜习斋所反对的理学
即卑汉、唐之训诂而复事训诂；斥佛、老之虚无而终蹈虚无。以致纸上之性天愈远，而学陆者进“支离”之讥，非讥也，诚支离也；心头之觉悟愈捷，而宗朱者供“近禅”之诮，非诮也，诚近禅也。（颜元《存学编》一、八）
一、从两晋到北宋（西历300～1100）是中国思想的“印度化”时代，其特殊性质为：①反伦理的（出家、不拜君主）。②出世的（出家、出三界）。③反人生的（非人的、以人生为苦、以遗身焚身为可贵）。
二、中国思想曾屡次反抗，但都无效。①打倒（三武一宗的毁法）。②仿造（道教）。③根本抵制（“本论”）。（1）复兴中国本位文化（教育、刑政）。（2）建立中国玄学（理学）。
三、理学的目的是要打倒印度化的思想，但无形中沾染上了很多的印度思想的成分；他又想打倒道教，但无形中也沾染上了很多的中古道教思想的成分。理学是一个不彻底的“中国本位文化建设运动”。他们用《大学》作中国思想的基本架子：
格物→致知→诚意→正心这个架子本来无大弊病。弊病在于“怎样做到这个纲领”。①怎样格物？②怎样致知？③怎样正心诚意？④怎样修身？
四、程、朱一派提出了一个新纲领：“涵养须用敬，进学则在致知。”（伊川）①致知必须格物，格物就是“即物而穷其理。”“今日格一物，明日又格一物。”积久就会有“豁然贯通”之日。这是致知。②敬是“主敬”，目的是无欲，“去人欲，存天理”；方法呢？就是静坐，“终日端坐，如泥塑人”。程子的后辈又教人静坐体认：“喜怒哀乐之未发”以前是何气象。这完全是中古宗教的静坐禅定的态度。
五、“格物致知”的路子是科学的路子，但太早了，太缺乏科学的背景了，所以始终行不通。程子和朱子都把“物”解作①读书的理，②尚论古人，③待人接物。朱子确能做到读书穷理。他在考证、校勘各方面都有开山之功。但这条路实在太难了，许多懒惰的人，太聪明的人，都不愿走。
六、所以陆、王一派反对“格物”，以及“支离破碎”。王阳明格竹子的故事，最可写此心理。
此派认理在人心，不在外物。致物是致吾心之“良知”于事物。格物就是为善去恶。
七、陆、王一派有什么方法呢？象山说：“隆师亲友。”阳明一派说：静坐。阳明一派到了晚期竟完全成了主静的禅学和“囊风橐雾”的玄谈。“愧无半策匡时难，惟保一死报君恩”。
（下）颜习斋的哲学
宁粗而实，勿妄而虚。（颜元《漳南书院记》）
一、颜元（生崇祯八年，死康熙四十三年，1635～1704），父为朱氏养子。四岁时，父出走。少时学仙，学拳术，不务正业，稍长始改行。十九岁，中秀才。务农，兼学医。二十四岁作《王道论》（《存治》），初喜陆、王，后宗程、朱。三十岁有《柳下坐记》。三十四岁，义祖母死，居丧中忽有大觉悟（坐卧地炕，猛一冷眼，觉程、朱气质之说之非。因徐按其学，知其非孔门之旧）。三十五岁改名习斋。作《存性编》及《存学论》。三十九岁归宗。四十八岁著《存人编》。五十岁寻父出关。五十一岁得父骨。五十七岁南游到河南。六十二岁主教肥乡漳南书院。
七十岁死。
