与命运是文化观想的生存模式相反，因果规律是自然物象的生存模式，它在自然的世界图像中居于核心地位，并且渗透其中。命运与因果相对，就像时间与空间相对。因果律与时间没有关系，因果律往往只涉及某事的发生经过，而不涉及它发生的时间。在康德看来，因果关系无所谓过去，也无所谓未来。它的目的论就是希望把生命本身处理成一种颠倒的因果律。但是，这种企图包含一种达尔文主义的倾向，也是对命运概念的嘲讽，可以认为是导向错误的。
命运和因果，常常被我们用来讲人生观和管理观念。
命运，是知止定静安虑得，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。志有定向，修身俟命。接受命运，是改变命运的前提。
因果，是要因果导向，不要结果导向。有因才有果，问因才有果，问果没有用。所以只问耕耘，不问收获，就是因果导向。在管理和领导力上，要求管理过程，而不是结果。结果导向的领导，不是合格的领导。
很多病例，都是欲望和道德的冲突
每一种文化都具有与其自身相适应的道德成分。有多少种文化，就有多少种道德。尼采是第一个提及这一观点的人，但是他也没有再进一步去提出一个超越善与恶的真正客观的形态学。
我想起荣格说的话：“道德准则假装精确地知道何为正确与错误，但是当我们面临伦理问题的时候，还是要做出个人的决定。”他又提及伊甸园的蛇，蛇引诱了夏娃，上帝很生气，后果很严重。但是那蛇，难道不是上帝安排的吗？他认为他一下子就理解了上帝，理解了恶，恶也是上帝赋予人类的。荣格就这样在道德标准上解放了自己，允许自己有“个人的决定”。这也可能因为他是精神病医生，看到很多病例，都是欲望和道德的冲突造成的。而他的治疗方案，就是消除自责与内疚。
语言只是符号的一部分
语言只是符号的一部分，沟通借助于符号系统，语言只是其中之一。斯宾格勒所说的广义的语言，就是符号系统。至于文字语言，又分成了两个层次：口语和书面语。斯宾格勒说，文字语言不能单独存在，而在文字语言中，书面语又无法单独存在，口语永远是第一位的。
斯宾格勒否定了西方中心论
斯宾格勒否定了西方中心论。他说：“如果西方史学家认为雅典和巴黎比洛阳重要，那中国的史学家可以把十字军、恺撒都视为无关紧要的事件和人物。”所以，西方中心论，是西方人自己反思提出来的词。《周礼》把国家分为九服，就是以离国都的距离来排序。九服之外的雅典，当然是蛮荒了。
我们的事业分为时间和空间
贵族象征着时间，僧侣象征着空间。贵族生活在事实的世界里面，是一个有机智的实干家，他们的世界感本质是脉动感。僧侣则生活在真理的世界里面，是一个有知识的思想家，其世界感有张力而生。
这段话很有启发，我们的事业分为时间和空间，时间靠滴水穿石，空间也靠自己搭建。是搭建，不是开拓。因为市场空间不是三维空间，是无限维。跟别人没关系，是自己创造出来的。
