在黑格尔《哲学史讲演录》第二卷中，这段话可以作为知行合一的注脚：通常理智在行动中比在思想中的时候好些。人的行动本质是完整的精神，不过人尚未意识到自己是精神，凡是人自己所意识到的，都是法则、规则和一般的命题，这些都被他在意识中认为是真实的；而在行动中，他才抛弃掉他理智的局限性。
忠实于我们对自己的要求，活成我们要求成为的样子
“苏格拉底的哲学并不是真正的思辨哲学，而仍然是一种个人的行为，而且它的内容也是关于个人行为的真理。它出现在我们面前，是作为那些伟大的天性(个人)之一，具有彻头彻尾的完整性，是一件完美的古典艺术品。而且这件艺术品是自己把自己提升到如此高度的。这些可塑的天性不是被制造出来的，而是自己独立地把自己陶铸成这个样子的；他们变成了他们所要求的那样，而且他们忠实于他们的要求。在一件真正的艺术品中，最主要的是：有一个观念、一种品格被创造出来，表达出来，这件艺术品的每一个特点都为这个观念所决定；因此，这件艺术品一方面是活生生的，另一方面是美的——最高的美，个性各个方面的最完美的充分发展，是根据那个单一的内部原则的。”我想，这就是最好的人生，忠实于我们对自己的要求，活成我们要求成为的样子，把人生当成一场行为艺术，创造一种品格，传达一种观念，留下文化遗产。
只要概念得到了充分的发展，就大义昭然
神话、打比方，还有所谓微言大义，这些感性的表达方式，带来感性的表象，有教化意义，但还不是真正的思想，而正是思想还不知道坚持思想的立场，还不知道从思想自身出发，是思想的软弱无力。区别开什么是思辨，什么是表象，这就是我们的任务。必须把哲学原则作为思想陈述出来，只要概念得到了充分的发展，就大义昭然，用不着微言大义了。
圣人的思想被很多笨拙的手摸索过，越描越黑，所以需要重新擦亮
黑格尔说：“柏拉图的著作，无疑是命运从古代给我们保存下来的最美的礼物之一。但是，他的哲学在不同的时代被加以不同的解释，经过很多笨拙的人，从多方面去摸索过，他们或者是把他们自己的粗糙的观念带进他的著作里面，不能够对于精神的事物给予精神的解释；或者是把事实上不属于哲学本身，而只是属于想象方式的材料，当作柏拉图哲学中最重要最值得重视的东西。但是真正讲来，只有对哲学的无知，才加重了理解柏拉图哲学的困难。”这也是我写“华杉讲透”系列的原因了。我们说的“为往圣继绝学”，因为圣人的思想被很多笨拙的手摸索过，越描越黑，所以需要重新擦亮。
止于至善，就是止于事物本来的目的
亚里士多德说：“研究的首要主题，那最主要的知识，乃是对目的的认识；而目的是每一种事物的善，而一般说来，是整个自然中的至善。”这段话可以作为“止于至善”的解释，就是止于事物本来的目的。
目的就是美、善，是“第一性的东西”
“目的乃是每种事物的善，而一般说来，是整个自然中的至善。目的就是美、善，是‘第一性的东西’。所有的东西都是以某一种方式安排好的，按照普遍的规律、思想、理性行事，才是最优越的，因为每一事物的原理就是它的本性。”这一段可以呼应《中庸》的“天命之谓性”和《大学》的“止于至善”，也可以作为华与华《设计的目的》的哲学依据。
亚里士多德把美德的原理看成是一种中庸之道，不偏之谓中，无过不及，执其两端而取其中
