哲学史所昭示我们的，是一系列的高尚的心灵，是许多理性思维的英雄们的展览
哲学史所昭示我们的，是一系列的高尚的心灵，是许多理性思维的英雄们的展览，他们凭借理性的力量深入事物、自然和心灵的本质，为我们赢得最高的珍宝：理性知识的珍宝。“过去历史上走在我们前面的先驱者所创获的成果，通过一切变化的因而过去了的东西，结成一条神圣的链子，把前代的创获给我们保存下来，并传给我们。”
哲学史研究的是不老的、现在仍活生生的东西
“哲学的工作实在是一种连续不断的觉醒。因此哲学工作的产物并不是寄存在记忆的庙宇里，作为过去年代的古董，而它们现在仍同样地新鲜，同样地生动，如同它们初产生时一样。”哲学史研究的是不老的、现在仍活生生的东西。
东方思想和哲学没多大关系，只是一种一般宗教思想方式，只是范畴的罗列，不能进而取得思辨的概念
黑格尔评述泰利士的哲学——水是一切的本质——他说我们没有兴趣去说明这些原则的性质，我们唯一的兴趣在于追问：说水是原则的这种哲学究竟到了什么样的思辨程度，这一命题是怎样发挥出来的，是怎样证明的？在什么方式下，各种特殊形态可以从这个原则中推演出来？如此，才能建立思想的世界，建立纯粹的统一。四卷本的哲学史，黑格尔只用了48页讲东方哲学，其中孔子只占1页。他说他附带提到东方哲学，只是为了说明“何以我们不多讲它”。
有与无都只是没有真理的抽象物
“赫拉克利特第一次说出了这样深刻的话：‘有不比无多’，它是同样的少；或者：‘有与无是同样的’，本质是变。真理只有被认作对立物的统一。一切皆变，这个变就是原则。有不比无多，‘变’存在而不存在。人们能认识到：有与无都只是没有真理的抽象物，第一个真理只是变——这是人们在认识方面所得到的一个伟大的洞见。运动是界限的设立，也是界限的废除。部分是与全体不同的东西，也是与全体同一的东西。每一个对方都是对方的对方。这就是赫拉克利特的伟大原理，它可能显得晦涩，但它是思辨的，而思辨的真理对于理智永远是晦涩的，理智坚执着有与无、主观与客观、实在与理想的分离。”
赫拉克利特有一句名言：“人不能两次踏进同一条河流。”他的后继者甚至说，一次也不能!因为水流在当下变化着；它是什么，而马上已不是什么。
我们必须始终服务于最终目的，把目的哲学贯彻到一切行为中
“目的是一个自为的固定规定，然后这规定又为活动性的规定所设定，再向前活动以实现目的，给予目的以实际存在。但这实际存在是为目的所统治的，而目的又在这实际中保持着自己。这就是说，目的是真实的东西，是一个事物的灵魂。”这一哲学引申到我们的经营当中，社会的目的即企业的灵魂，统治着企业的一切活动，企业即社会实现其目的而规定的活动。我们必须始终服务于最终目的，把目的哲学贯彻到一切行为中。而把握目的哲学的方法，则是“事先定义成果物”，成果物定义，就是目的的抓手。详细参见《华与华方法》。
止于至善，就是服务于外在的、世界的最终目的
“那个普遍者就是目的(善)，它的普遍者(那个共同的善)也同样是善的。苏格拉底总是讲至善、目的。事物的本性必须依照它的概念去认识，则概念就是那自立的、独立的对事物的看法。概念就是事物自在自为的本质。它实现它自己，它变化；但在这种与他物错综缠结中保持它自己。在控制着各种自然原因之间的关系，这个概念就是目的。事物是有用的，是为了一个目的而存在的。但这个规定不是事物自身所有的，而是外在于事物的。”所以，我们可以说，止于至善，就是服务于外在的、世界的最终目的，而不是自己一厢情愿的目的。详细参见《华杉讲透〈大学〉〈中庸〉》。
通常理智在行动中比在思想中的时候好些
