萧惠好仙释，先生警之曰：“吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学，其后居夷三载，见得圣人之学，若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。”萧惠问二氏之妙。先生说：“向汝说圣人之学，简易广大，汝却不问我悟的，只问我悔的!”
萧惠连忙改问圣人之学。王阳明说：“汝今只是了人事问，待汝办个真要求为圣人的心来与汝说。”萧惠还问。先生说：“已与汝一句道尽，汝尚自不会!”
差之毫厘，失之千里。很多思想99%都一样，都让你震服，但毫厘之差，就分道扬镳了。
既有诚，毋用敬，画蛇添足!
大学功夫只是个诚意。如以诚意为主，去用格物致知的功夫，即功夫始有下落。若先去穷格事物之至理，即茫茫****，都无着落处，须添个敬字才能上心，那终究是没有根源。
事情都是简单的，只有简单处之，才能成事
人的毛病是简单的道理不愿意照着办。“道之大端易于明白。”“顾后之学者，忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以‘道在迩而求诸远，事在易而求诸难’也。”孟子说，大道，就像大路，岂是难知道的？是人都有毛病，他就不往大路上走啊!
孟子曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳!”
事情都是简单的，只有简单处之，才能成事。但只有认识到此理的人，才知道简单。认识不到此理的人，你揪着他耳朵喊也喊不过来，他就愿意在无限的复杂中上下求索，那“学问”大了去了!
“知新”必由于“温故”，而不是又去学新的
什么叫“温故知新”？“知新”必由于“温故”，不是去学新的。人们常有“学习强迫症”“知识焦虑症”，浑浑噩噩、自以为地在学习。想听多方意见，是因为自己没谱。心不定，心不安，不放心，不甘心，都是心病。总踮着脚尖四处张望，却不能从自己走过的路中“温故知新”。
以至诚之心，修良知之学，天理所依，万古一日，才是真正平治天下的原力
功利之学，纷纷扰扰，非君子之道。如王阳明言：“不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短。”人伦既没，霸术亦不能行。当以至诚之心，修良知之学，天理所依，万古一日，才是真正平治天下的原力。
学问就在自己的良知上
道通来信问：“凡学者才晓得做工夫，便要识认得圣人气象。盖认得圣人气象，把做准的，乃就实地做工夫去，才不会差，才是作圣工夫。未知是否？”王阳明答，圣人气象是圣人的，我如何晓得？若不从自己良知上真切体认，反落得以小人之心度君子之腹。自己的良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。”
四十不惑，就是学问都在自己心里，问自己的心，问自己的良知，问自己的经历。发现自己经历过的东西，实际也只吸取了其中一小部分，却纷纷扰扰外求学问，须得反思，要静。
思考问题，是出于良知，还是出于私心，有天壤之别
思考问题，是出于良知，还是出于私心，有天壤之别。良知发用之思，自然明白简易，良知亦自知能得。若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，纠结反复。
不知道敌人没关系，不知道自己肯定完蛋
对知己知彼，一般关注于掌握敌情，因为都假设知己是当然知道的。事实上人最不知道的就是自己。不知道敌人没关系，不知道自己肯定完蛋。不要成天关心别人，却没认识自己。读王阳明江西剿匪时给境内各部队的公文，可知其主要是盘点自己，对敌情涉及不多，故有此论。
良知即良能，取之不尽，用之不竭
儒家说人之初，性本善，亚当·斯密说普通人的“天良”。王阳明说良知即是道，良知在人心，不但圣贤如此，常人亦无不如此。致良知是学问的大头脑，良知即良能，取之不尽，用之不竭，无往不安。若不在良知上用功，则泛滥于多歧，疑迷于影响，以己之昏昏，求人之昭昭。
至诚不是“如神”，而就是神
