《王阳明全集》〔明〕王守仁
行事不是改行为，而是要改理念，改理念，便要问自己的心
心就是理，那天下有心外之事，心外之理乎？“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”比如孝敬父母，此心若是颗诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自会去求个温；夏时自然思量父母之热，自会去求个清。这都是那诚孝的心发出来的条件。
心就是理，譬之如树木，那诚孝的心是根，许多条件便是枝叶。《礼记》言：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”有那深爱做根，便自然如此。若只是那些仪节求得适当，便说是至善，那如今扮戏子，扮得许多温情奉养的仪节适当，亦可谓至善也。
心就是理，行事不是改行为，而是要改理念，改理念，便要问自己的心。你存什么心，把什么放心上，便会有什么行为。若心行不符，则是伪行，早晚会被人家知道。
不存在先知后行，也不存在先行后知
学生问，知行合一怎么讲呢？比如某人明明知道子当孝，弟当悌，却不能行孝悌，“知而不行”，所以知和行分明是两件事，怎么合一呢？王阳明答，知和行是一件事，不能分两头说。比如好色，看见美色，这是知，同时很喜欢，这是行，而不是喜欢色之后再立个好色的心。
如果要说某人知孝悌，一定是他已经行孝行悌，如果没有行，那只能算是知道些关于孝悌的话，不算知孝悌。正如痛了才能知痛，饿了才能知饿，冷了才能知寒，热了才能知炽。没有痛过饿过冷过热过你就不可能知这些感受，所以知行根本是分不开的。
知行是分不开的，只要说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。知行不能分两头说，这叫知行的本体，不存在合不合一的问题。古人讲知行合一，是讲给那些笨人听的。教他们不要一味地自以为在求知，却不去行。
人们常说，我没吃过猪肉，还没见过猪跑吗？此言大谬。没吃过猪肉，就不可能知道猪肉是什么味道。所以，猪肉一定要自己吃。吃即行，行即知，不存在先知后吃，也不存在先吃后知。
恻隐之心，就是同情心
没有做人的道理，只有做人的心。知是心的本体，心自然会知：见父母自然知孝，见小孩掉井里自然知恻隐。这是良知，不假外求。良知之发，更无私意障碍，即所谓“充其恻隐之心，而仁不可胜用矣”。所以天理、人欲并不并立，没有天理为主、人欲又从而听命的道理。
恻隐之心，就是同情心。能同他人的情，则可入他人之心而无私心。如见小孩落井，怵惕恻隐，并非想结交他的父母，也不是为了博名声，也不是怕如果我不同情就坏了名声，而是良心天性。“充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。”充实同情心，放大同情心，运用同情心，即可尽心、养性、事天。
爱必有一个发端处，然后渐渐生长而来
为什么爱别人胜过爱家人的人能称为“人”？爱必有一个发端处，然后渐渐生长而来。譬如树木，刚开始的抽芽，就是发端处，然后发干生枝叶，生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是有个根在。爱家人，父子兄弟之爱，便是根。将自家父子兄弟与别人一般看，便自没了根，不是爱，不是仁，不能称为“人”。
不要羡慕别人渊博的学问，要找到自己的心性，一点一点地精通自己的所学
如何成就自己的学问？用功求减求精，不求增求多。如徒从册子上钻研，形迹上比拟，就好像人家有万两黄金，你却不务锻炼成色，而只去跟人比斤两，就锡铜铁往里加，结果分量愈多而成色愈下。若去除了比较斤两的心，各人尽着自己的力量精神用功，即人人自有，个个圆成。
若一味求知其所不知，求能其所不能，希高慕大，则终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个什么，可哀而已。
不要羡慕别人的学问，不要找人拉书单，要找到自己的心性，一点一点地精通自己的所学。
很多思想99%都一样，都让你震服，但毫厘之差，就分道扬镳了
儒释道的奥妙，在于差之毫厘，失之千里。
