人们喜欢被颠覆，喜欢听新的东西，那是因为他的行为与认知无关，没有做到知行合一，都是“玩物丧志”，口耳之学。既然耳朵听来的目的是用嘴巴讲说，听课就一定要听“新的东西”，一说有新东西，就兴奋。那旧的你都会了吗？人的一生，如果能遵循几句“老生常谈”，知行合一，就是圣人了。一味追新逐异，都是“伪学习”之病。
有些同学除了喜欢认知被颠覆，还喜欢颠覆老师，听谁的课他都要挑战。在学校听课，总有些同学，一到课间就到处跟同学“分享”：“我看这老师没什么水平，哪个哪个地方他讲得就不对。”老师上课讲错知识固然不对，但你上了一堂课，老师讲得对的地方不关注，没学到，倒是记了一大堆你认为讲得不对的，收获很大吗？
有一次我的一位好朋友，请我去他公司讲课。我刚讲完，他发言说：“大家快提问题!华老师可是不容易被问倒的!上次××来，被我们的人问得下不了台啊!”我说你们这是听啥课？这是学习吗？
后来，这位好友带公司预备干部来我公司观摩，说是要学习华与华的运营管理。观摩之后座谈，大家提的问题，没有一个是请教我的，没有一个是在我分享的方法上深入讨论的。所有提问，都是他们就在华与华发现的“问题”向我提出质疑，要我进行论证答辩。
这就是“玩物丧志”。我也成了他们的“玩物”。
既然这种学习是“玩物丧志”，老师成了“玩物”，那么，玩物式学习就有了巨大市场。有市场，就有供应，“超级玩家”老师就横空出世了。这也不是什么新生事物，而是历朝历代永不落幕的“学习秀”。王阳明为此痛心疾首地写了一篇《拔本塞源论》，就专门讲这种情况。他说伪学习者们拔掉了学问的根本，塞住了学问的源头，百家争鸣，争奇斗艳，他说：
于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。若是者纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家。万径千蹊，莫知所适。世之学者，如入百戏之场，欢谑跳踉，骋奇斗巧，献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。
意思是说：于是呢，就有了解释字义的训诂之学，传授课程以图虚名。圣人一句话，他左右训诂，解释得跟谁都不一样，说前面的人都解错了，该像他那么解。同学们一听崇拜得不得了：这个老师学问太渊博了!这个老师有新东西!不像其他老师说的都一样!我学到新东西了!
又有了记诵圣学的学问，说着说着就背诵一大段原文，满口圣人之言以充博学。
又有了填词作诗的学问，以文字铺陈华丽为美。
类似的学问纷纷扰扰，在世上群起争斗，不知道有多少家。他们流派甚多，也不知道该听谁的。世上的学者如同进入了一个一百场戏同时表演的剧场，只见欢呼跳跃、争奇斗巧、献媚取悦的戏子从四面八方涌来，前前后后，令人应接不暇，使人头晕目眩，精神恍惚，日日夜夜浸**其间，像丧心病狂的人一样，不知道自己的本心在哪里。当时的君主也沉迷于此类学问，做些无用的虚文，都不知道自己在说些什么。
王阳明这段描述，非常生动经典。放到今天，情形还是一模一样。正如他所说，学生们如同进入一个同时演一百场戏的剧场，而同学们正是喜欢这样的剧场。这就是“玩物丧志”。王阳明大声疾呼，要救天下人于伪读书、伪学习。他喊了五百年，也没起什么作用。而且他的学问也被今天的人用作欢呼跳跃、争奇斗巧、献媚取悦的材料，同样搞得人头晕目眩，精神恍惚，甚至丧心病狂。所以，“为往圣继绝学”，王阳明的事业需要人继承，我这篇文章，也可当作一篇《新拔本塞源论》。
2.读书学习，可能是一种焦虑症症状。
