“我这不是在想吗。”平安噘着小嘴说。
“那你想到了什么办法？”瑞鑫问。
“没，没有。不，我想到了，叫魂。”平安的话突然来了个180度大转弯，高兴的拍起了手。
“叫魂？什么叫魂？”洪钧迷惘地问。
叫魂亦称喊惊、喊魂等。旧时汉族信仰民俗。流行于全国大多数地区。古代认为，人有疾病将死，魂魄离散，须招魂以复其精神，延其年寿，因而有招魂之俗。《楚辞》中《招魂》篇，即与此俗的关。后世婴孩儿童若惊吓所致，以致魂不附体，此时即须叫魂收惊，使魂魄归来，除病消灾。各地方式不一。
近代广东东莞风俗，于檐下、床头或受吓的地方，烧几支香及冥纸，将孩子衣服在火焰上方前后摆动，手拿菜刀或剪，在地上拍响，再将米粒撒向四方，口中呼喊：东方米粮，西方米粮，南方米粮，北方米粮，四大五方米粮。某月某日某某（小孩名）童年来归啊！请到九天玄女、接魄童郎，畀返某某肚胆来归啊！等等。上海则以小孩的年纪月生（八字）写在红纸上，置于灶台，纸上放一碗水，并点香烛叩头。然后取一个斗，遮以包袱，点火寻觅社脚下的蟢蛛，并连喊某官（老大为大官，老二为二官）归来！直至找到二三个蟢蛛，放在斗中，捧至小孩枕这，边走边喊，放下蚊帐后毕。数分钟后，方可揭开帐子。东北、华北等地，则由家人认定其惊悸失魂之处。一人持呼孩童之名，一人叫回来吧！一呼一喊，行至彼处。持衣履者张开衣履，象征性地一张一闭，然后挟于腋下，高呼孩童之名，另一人则答以回来了！表示魂魄已被系住。一路上复呼应一遍，则认为灵魂已经复体。
平安认真地解释。
“这些我们知道，但是叫魂是针对活人的，现在徐丹生死未卜，能管用吗？再说叫魂是把人的魂魄喊回自己的身体而不是喊到这里来啊。”瑞鑫问。
“难道你忘了在某些术士中有招魂这一说法吗？”平安说。
“得了吧，这种术数究竟有多大的可信度呢？最起码我们俩和接触过的鬼魂就没有被人招过魂，一个人如果活着，招魂是找不出来的，如果死了，谁知道魂魄跑哪里去了？是转世了还是被禁锢了？照样招不回来。”瑞鑫不以为然。
“我是这样想的，”平安显得有点着急，“钧哥不是常人，他有心魂，而且血液异于常人，如果将民间的叫魂和术士的招魂相结合，用他的血液做引，也许有成功的可能。”
“喔？说详细一点。”平安的话引起了洪钧的兴趣，同时也让洪钧产生了踢她一脚的冲动，都知道自己的血是熊猫血，而且自己心魂受损还没有恢复，平安还动不动就要用到自己的血液，此鬼良心大大的坏了。
“徐丹不是和王军有很深的渊源吗？我们设一个招魂坛，以王军的魂魄做本体，辅以钧哥的血液和心魂引导，我想，这就有点类似于鬼使拘魂，应该是有一定的成功几率。”平安越说越兴奋。
“可是，鬼使拘魂都是面对面拘人魂魄，哪有远距离拘魂的？”瑞鑫说。
“只能试试，术士的招魂就是远距离的，我们没听说，不代表就没有成功的可能。”平安说，洪钧在心底摇了摇头，因为他想到了这句话的反面，如果按照事物的两面性，这句话还可以理解为：我们没听说，不代表有成功的可能。
看了看焦急的王军，又看了看狐疑的瑞鑫、自信的平安，洪钧最终还是决定试试，于是点了点头：“可以试试，反正不成功对你们也没有什么损害。”言下之意，你们就是看戏的。
所有人都缓缓点了点头。
怎么试？言语中仿佛一切都筹备非常顺利的一件事，真正实施起来，却发现远远比想象中要困难的多。
首先，叫魂只是吉祥一厢情愿的想法，虽然在民间早有叫魂这个事物，但那些叫魂和现在要实施的叫魂截然不同，他们需要一个会做法的人帮忙设置一个术士常用的招魂坛，辅以必要的招魂器具。
再者，用洪钧的血和心魂做引导，这又到了当初在混沌之地里面的难题，怎么个引导法？
当初在混沌之地里面，还记得心魂离体，是因为被林峰踹了一脚的缘故，而现在招魂，需要怎么引导呢，难不成也要让自己被踹一脚？让心魂离体才能引导？
