（4）辩证分析，不搬教条。在我国，五大宗教文化的存在是确定不移的事实，无视它们的存在，或者轻视它们的社会作用，都不能很好地发挥宗教的积极作用。我们要实现中民族伟大复兴，必须看到宗教在经济、政治和社会发展中的影响，尤其要看到宗教教义中所包含的积极因素和合理价值观对社会的进步意义；必须看到在“四个全面”建设中思想治理的重要性及其特征，不能用斗争思维来理解今天的宗教关系，更不能用行政命令乱贴政治标签；必须看到世界文化之间的联系和影响，认识不同文化之间的共通性和差异性，凝聚多方面的力量为社会主义建设服务；必须看到传统性和现代性的关系，认识科学技术造成的宗教认识变化，认识世俗关系对神学理念的影响，世俗化的力量与宗教力量表达方式的差异。这些方面对于解决党和政府对宗教的引导问题，解决信教群众与不信教群众的和谐相处问题，都是极其重要的。不论是在国内还是在国外，形形色色的宗教势力都伺机争抢地盘、扩大影响，他们利用现代媒体，通过各种方式传播自己的价值理念和行为方式，这对我们的主流意识形态建设而言是一个严峻挑战。如果我们对宗教价值观的两面性没有充分的认识，如果对宗教文化的负面效应不能有效地克制，就会削弱我们的意识形态阵地。我们承认文化是多元的，但是我们不接受任何一个与马克思主义意识形态相抗衡甚至公开对立的文化形式，我们也不接受利用宗教信仰自由宣传资本主义价值观的行为。但是，我们也不能滑向另一端，不能因为坚持马克思主义就否定其他一切思想的存在，不能因为倡导主流价值而否认多元，要以海纳百川的精神接受具有积极意义的宗教文化形式。可以看到，西方发达国家大多数是信仰天主教和基督教的，这些国家与伊斯兰教世界在价值理念上有很大差别，十字架与星月架之间的冲突，一直延续到今天。这是主导与被主导、支配与被支配、操纵与反操纵、限制与反限制的较量，其中掺杂着强权政治和利益诉求。由于宗教的国际性和复杂性，一处骚乱，多点呼应；一方摇旗呐喊，多方擂鼓助威，任何一个国家都难以置身事外而不受干扰。处在这样的背景下，我们解决宗教问题也不能单打一，要积极利用正义的力量推动世界范围内的宗教问题的解决，要积极利用广大群众的力量推动国内宗教问题的解决。
（5）超越过去，不忘初心。马克思的批判宗教并没有否定宗教的人文价值，更不是否定宗教的一切，而是用科学唯物主义来超越宗教。一定意义上说，生死关怀是宗教的永恒主题，由此衍生出的天地人神、爱恨善恶、生死关怀中包含着丰富的人文价值。马克思主义理论中也包含着丰富的人文关怀，马克思主义理论是面向生活、面向实践的理论，是关心群众和体现民生要求的理论，是推动全人类解放的现实主义理论，是追求人的自由而全面发展的理论。就社会关怀和人的关怀而言，宗教与马克思主义采用了不同的方式。宗教崇尚超人间的力量，马克思主义注重从生活中、从群众中获得力量。由于关注的内容不完全一致，阐释的方式有很大差别，故实践的路径也不一样，这就有了二者的比较问题。宗教之中有很多可以扬弃的内容，我们认为，马克思主义更能面向生活、面向实践、面向群众，具有超越宗教的功能。“无神论、共产主义，决不是人所创造的对象世界、即人的采取对象形式的本质力量的消逝、舍弃和丧失，决不是返回到违反自然的、原始的简单状态去的贫困。相反地，它们无宁是人的本质的现实的生成，是人的本质对人说来的真正的实现，是的人本质作为某种实在的东西的实现。”[101]马克思把人的不朽由“个人的不朽”，变成了“历史的不朽”，把“宗教自信”变成了“人的自信”，把“上帝的永恒”变成了“人民的永恒”。这是我们对于宗教发展趋势的原初理解，处理宗教问题也不能忘记初心。但是，时代在变迁，形势在变化，工作思路和工作方式也要随着跟上时代发展，引导宗教与社会主义相适应，也要在坚持马克思主义宗教观的基础上创新发展。
