“文化”成为西方当代社会思潮中的一个关键范畴，它已经充当了一个内在的现代性批判术语，成为衡量后现代性中社会、政治和经济运动的方法。在西方现代马克思主义思潮中，尤其是从卢卡奇到阿多诺，美学的重要地位变得更加突出。在很大程度上，美学思维已经成为当代西方马克思主义者批判现代性的多样化方案的标志。立足中国学术语境对西方马克思主义美学进行再解释和再反思，也是一种尝试，对卢卡奇、布莱希特、阿多诺、马尔库塞、本雅明、阿尔都塞、马舍雷、伊格尔顿、杰姆逊等代表人物的思想进行解读和评价，有助于重新解释和估价西方马克思主义的艺术观和美学思想，既突出研究对象的“中国特色”，又注重考察中国文化作为马克思主义美学思想的接受者所体现出的深层变异，对我们今天重新思考中国的发展模式、文化价值观具有重要的参考意义。物化意识、阶级意识、文化自觉、对辩证法的理解等问题，属于西方马克思主义文化动力思想的重要方面，以“现代性”为主线构造一个较为完整的理论框架，可以较为深入地触及西方马克思主义文化的深层次的理论核心与实质性问题。如果把目光转向西方马克思主义的逻辑进程，将其逻辑进程置于西方资本主义社会形态变迁的理解和分析的基础上，反思卢卡奇、科尔施、葛兰西、精神分析学派、批判理论、存在主义、消费理论等人物与流派的思想逻辑，也有助于实现对哲学理念与文化生活之间的沟通。此外，文化霸权理论及其衍生观点是西方马克思主义研究的一个热点。葛兰西的文化霸权理论，给西方马克思主义研究者提供了很多启示和发挥的空间，相激相**，蝉联蜕变，他们从中捕捉灵感并加以发挥，形成了自己的体系，拉克劳和墨菲等人的霸权理论，与之有很大渊源，这是在马克思主义文化动力思想比较中应当注意的。认识西方马克思主义的理论渊源，认识它在谱系上与马克思恩格斯列宁斯大林等文化思想的关系，认识葛兰西的文化或意识形态领域的领导权对后继者的影响，认识卢卡奇的物化理论与阶级意识理论对无产阶级文化的影响，认识布洛赫的文化遗产理论及“乌托邦精神”的影响，理解上述思想在西方马克思主义文化谱相中的创始地位和思想引领作用，这是与马克思主义文化动力实现比较的重要内容。分析唯物史观在西方马克思主义文化思想中的地位以及由于曲解或误解唯物史观而造成的偏差，对西方马克思主义文化理论构建中的话语选择、解构方式、体系重整、符号排列、象征次序等予以梳理，分析代表性的文化谱系特征。研究西方马克思主义文化术语的内涵和外延，如“象征交换”“介入”“链接”“边界”等，认识西方马克思主义者的文化研究范式，认识其方法论特征，揭示构建西方马克思主义文化理论的话语特征，在深层次上认识西方马克思主义文化谱相的特殊性。
