再次是宗教的自然根源。自然始终是宗教的基本背景，“最初的宗教表现是反映自然现象、季节更换等等的庆祝活动。一个部落或民族生活于其中的特定自然条件和自然产物，都被搬进了它的宗教里”[58]。宗教作为一种历史进程中的思想意识，是作为“外来的补充”的“不高尚的限制”形式出现的。“它也是对自然界的一种意识，自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同自然界的关系完全像动物同自然界的关系一样，人们就像牲畜一样慑服于自然界，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识（自然宗教）。”[59]自然作为宗教的最初的原始的对象，提供可供想象和表达的素材，以此为基础的各种原始宗教被赋予自然意蕴。在以后的发展中，宗教也未能与自然形成明显的分界，在驰骋纵横的想象中，人、神、自然之物、精神之物等构成复杂多元的意识景观，“在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的发展中，在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化”[60]。而且，“任何一个民族，即使它达到了最高度的文明，即使它孕育出了一些最伟大的人物，即使它的技艺达到了全面鼎盛的程度，即使各门科学解决了最困难的问题，它也不能解脱迷信的枷锁；无论关于自己，还是关于神，它都没有形成有价值的、真正的概念；就连伦理、道德在它那里也永远脱离不了外来的补充，脱离不了不高尚的限制；甚至它的德行，与其说是出于对真正完美的追求，还不如说是出于粗野的力量、无约束的利己主义、对荣誉的渴求和勇敢的行为”[61]。考察个人的思想历程以及人的本性，人心中神性的火花、好善的举止、对知识的渴求和对真理的渴望，都会被欲望的火焰吞没，崇尚德行的热情会被罪恶的**声淹没。这种历史境遇造成“对尘世间富贵功名的庸俗追求排挤着对知识的追求，对真理的渴望被虚伪的甜言蜜语所熄灭”，造成“人是自然界唯一达不到自己目的的存在物，是整个宇宙中唯一不配做上帝创造物的成员”[62]。这种历史根源与不同的宗教环境有密切联系，恩格斯在《风景》中描述的古希腊国家的泛神论宗教意识，宾根郊区具体化了的宗教，北德意志荒原造就的犹太人的世界观，认为神不过是通过人在自己的不发达意识这个混沌物质中对人的反映而创造出来的。历史的起源处也是宗教源头，沧海桑田，日月轮回，给宗教增添几许神秘、几多虚幻、几段传说，生活在物质世界中的人希冀配飨神的福祉，希冀天国的光辉更多地投射到自己身上。但是，“三千年的经验没有使人们变得聪明一些，相反，却把人们弄得更加糊涂，更有成见，使人精神错乱，现代欧洲的政治状况就是这种精神错乱造成的结果”[63]。这样一个“用头立地”的历史过程难免带来思想与实践的矛盾，人靠“神”维持生活，“神”创造了生活的源泉，“双脚站立”的实体经常被“思想倒立”的客体所支配，自然力量、社会力量共同影响着神秘力量的构想形式，这是思想矛盾和精神空灵的自然和社会根源，也是宗教消亡中应当直面的。
第四是宗教的心理根源。雪莱认为，信仰无罪，认为信仰既然是一种心灵情感，对于不信者即无罪恶可言；只有那些不愿消除错误观点，始终从这些观点来看待任何论题的人，才是不可恕的。因此，宗教要符合合理性心灵，这一点连宗教自身也不能公开否定。“宗教信念是心灵的事情，它同教义相联系的程度，完全取决于感觉同教义有没有矛盾。”[64]有宗教心灵就会有宗教虔诚，若以理性作为宗教虔诚的基础，结果是不会虔诚的。“宗教之树生长于心灵，它荫蔽着整个人，并从理性的呼吸中吸取养料。而它的果实，包含着最珍贵的心血的果实，是教义。”[65]心灵是基础，教义是果实，心灵之花育出精神之果，其中包含着理性的思考和非理性的偏执。作为一种获得心理认可的宗教形式，如若采取不理不睬的态度，就是在一定程度上忽视宗教人性的一面，但是，如果极力迎合宗教的心理需求而无视宗教的非理性方面，也不是马克思主义政党应当持有的态度。对宗教心理基础的认识，要把“上帝的理性”和“我们的理性”联系起来看待，“上帝的理性当然高于我们，然而它也并不是另一种理性，否则它就不成其为理性。圣经的教义也应当用理性去领会”[66]。宗教不过是人的心理世界、精神世界的外在映像，“理性在作为非理性的非理性中就是在自身。一个认识到自己在法、政治等等中过着外化生活的人，就是在这种外化生活本身中过着自己的真正的人的生活。因此，与自身相矛盾的，既与知识又与对象的本质相矛盾的自我肯定、自我确证，是真正的知识和真正的生活”[67]。对于宗教徒来说，这是一个心灵净化和精神洗礼过程，它不仅否定宗教形式，也必然否定内心的精神基础。但应该知道，“无神论、共产主义决不是人所创造的对象世界的消逝、舍弃和丧失，决不是人的采取对象形式的本质力量的消逝、舍弃和丧失，决不是返回到非自然的、不发达的简单状态去的贫困。恰恰相反，无神论、共产主义才是人的本质的现实的生成，是人的本质对人来说的真正的实现”[68]。宗教心理在宗教仪式中表现明显，不管教义上有多少差异，不管宗教仪式是简约还是烦琐，也不管祈祷词语句法和意义有多大差别，都是在表达一个心理，即对神的膜拜和祈求。守住宗教生活中的清规是证明自己教籍的重要方面，教规的宽容与严谨，是宗教含义的外部显映，基督教、犹太教、伊斯兰教等都无一例外地通过教规表达教义，在神灵的诫命面前，大多数宗教徒是以其虔诚获得心灵慰藉的，所谓“信则有，不信则无”大致是这种情况的述说。
