张居正讲评：董仲舒回答了武帝第二个问题后，武帝又出一题问他说：“三王所推行的教化，各有不同，莫非道理有什么不同吗？”董仲舒回答说：“这道理是从古至今一脉相传的，就算传至万世都成，哪儿来的什么弊病？有弊病是因为后人肆意妄行，失去了这个道理。就像夏禹建国之初，崇尚忠厚，到后来风俗逐渐变得骄横了，因而殷汤取代夏以后，不得不改崇尚敬畏。崇尚敬畏久了，又变得太质朴了，因而周代商后，不得不改崇尚礼文。是以文救敬之弊，以敬救忠之弊，矫正偏斜使之归于正，事理理当如此。至于其中所蕴含的道理，怎么会有什么不一样呢？这是因为这个道理是一切的根源，出自于天，自然而然。天至今不变，则这个道理也不会变，自古以来的圣王只不过是顺应这个道理而推行罢了。因而，禹承继舜，舜承继尧，这三个圣人，以圣继圣，递相传授，都谨守这个道理，没有弊病。既然没有弊病，怎么会需要矫正呢？所以尧、舜、禹之间，没有听说有什么改革更化的事，正是因为他们所遵循的道理是一样的。如此看来，圣人上承太平盛世，则沿用上代的治国方法，不做改革，像夏禹继承虞舜，虞舜继承唐尧就是这个道理。上承乱世，则需要变革治国方法，就像周继承殷，殷继承夏就是这个道理。现在，汉朝继秦朝的大乱，周朝所崇尚的礼文，早就湮没无闻了。现在，正是改变周朝的礼文，崇尚夏朝的忠厚，以救邪归正的时候了，然后可以教化天下，更易风俗。这是上承乱世，不得不这样。在世道变乱的时候趋向礼文，就像江河之水从高处流到低处一样。在春秋时期，孔子就感叹当时过于崇尚礼文，而打算改变，现在又怎么能不改变呢？”董仲舒的话真是革除社会弊端的至理名言，不但在当时，就是在后来也是适用的。自汉朝建立以来，虚文日盛，实际与政策逐渐脱节，负责教化天下的人，应当深思董仲舒的话。
【原文】 “ 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统。臣愚以为诸不在‘六艺’③之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣！”
张居正讲评：董仲舒又说：“《春秋》大一统的含义是，天下诸侯都归属于天子，按照天子的诏令行事，不敢违背。这是天经地义，古今一体的事，需要时时明了。如今天下各家纷纭，百姓无所适从；老师传下来的，各为一道，各持一说。除儒家六经之外，还有诸子百家，主张各不相同。纷纷争立门户，争论是非，试图使君上以自己的学说教化天下。所以君上被诸家学说扰乱了心智，也不知道究竟挑选哪种学说来治理天下，这样人心自然乱了。我以为，天下人应当学习的，只有孔子所删定的六经，其余诸家不属于六艺或者孔子学说的，像申不害、韩非等的法家学说，苏秦、张仪等的纵横学说之类，都应该宣布为邪说，一概废绝。老师教给学生的，学生学习的，地方推荐人才的，朝廷选举人才的，都只以孔子六艺为主。然后，天下的思想一统于儒家，百姓们自然知道该学习什么，该做什么了。”汉朝上承秦朝，读书人中学习申、韩、苏、张学说的，还有很多，一些也被荐举到朝廷任职。因而董仲舒第三策最后，要让武帝禁绝它们，使儒家圣道不被功利思想所混杂，六经圣典不因这些异端而昏暗不明，这就是所谓的“醇儒”。现在，诸子百家都已湮灭，而孔子六艺，如日中天。董仲舒者此举不但有功于汉代，于后世万代也是大功一件。
【原文】 及为江都相，事易王。王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼匡正，王敬重焉。尝问之曰：“越王勾践④与大夫泄庸、种、蠡⑤伐吴灭之，寡人以为越有三仁，何如？”仲舒对曰：“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯⑥，为其先诈力而后仁义也。由此言之，则赿未尝有一仁也。”
