毫无疑问的是，女娲之肠这一段是关于女娲的最早记载，早于《淮南子》所记女娲补天、女娲造人的传说。女娲以肠子的形象出现，似乎寄寓对世界的咀嚅消化之意。肠子横在路上，有阻拦、阻滞的含义，暗示做事的方式不是直接求成的。女娲之肠是十人，而非一人，有原始民主形态的隐喻。
沃野
书中《大荒西经》描述的沃野，在《海外西经》当中对应的是“诸夭之野”。
“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北，人面蛇身，尾交首上。
“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。
“此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；凤皇卵，民食之；甘露，民饮之：所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北，其人两手操卵食之，两鸟居前导之。
沃野在《海内经》中则名为“都广之野”。“流沙之东，黑水之间，有山名不死之山。
“华山青水之东，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。
“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。”
研究者指出，这三处中的“沃之野”“诸夭之野”“都广之野”原本指一处。这里都有十巫上下于天，有不死药和长寿者，西面有备受敬畏的轩辕台，有鸾鸟自歌、凤鸟自舞、百兽相群、百谷汇聚的景象，附近还都耸立着可以通到天上的高山，上下文还都提到从事贸易的商船，故而说，沃野应该是个交通便利、气象祥和、极尽繁华富庶的地方。
常羲浴月
从事《山海经》研究的物理学家吕子方先生指出，常羲生十二月的故事，以及前面我们讲过的《大荒东经》羲和生十日的故事，都是中国古代原始社会最早的历法记载。
常羲生十二月的神话，恰吻合把一年划分为十二个月的历法制度，是后来《月令》的雏形（注意，这并不是十二支的源头，十二支在古代很少用来纪月，而是用以纪年。十二支概念的萌芽可见后文《海内经·噎鸣》）。
