元无我人，为谁贪嗔？
——圭峰法师
对圭峰法师在前文已经略有介绍，他就是华严宗的五祖宗密，就是把华严四法界统摄于“一真法界”之下的那位大德。圭峰是终南山之一峰，是宗密大师的驻锡之处，故而称之为圭峰宗密。圭峰所驻之草堂寺也就是飞锡大师曾经驻锡之所在。
据《法界宗五祖略记》及相关记载，圭峰宗密原本是位儒生，精通儒家经典，半路出家转入佛门。圭峰大师起初是投在禅宗门下，是菏泽神会的四传弟子，这位菏泽神会就是慧能大师的亲传弟子，曾在滑台无遮大会上公开论说神秀一系法门是渐、师承是旁，由此而引发禅宗南北大分立，后来又压倒了神秀一系，使慧能禅宗风大振，以至于后人说起禅宗往往只是指慧能一系。
圭峰大师先是在禅宗门下修行，后来到了洛阳，初睹华严经典，又在襄阳从华严四祖澄观受《华严经疏》，从此便由禅宗转向华严，并继承澄观而称为华严五祖。所以，圭峰大师是属于学问僧的一类，早年有深厚的儒家底子，学佛之后又兼通禅宗与华严，他在回顾自己初受《华严经疏》的时候这样说道：“吾禅遇南宗，教逢圆觉，一言之下，心地开通，一轴之中，义天朗耀。今复得此大法，吾其幸哉。”
圭峰这里以禅、教对举，因为在唐代的佛教八大宗派里，以天台宗、法相宗、华严宗、禅宗为最盛，时称禅宗为“教外别传”，以相对于被称为“教下三家”的天台宗、法相宗和华严宗。所以在唐代，禅宗可以说是佛教界的一个另类，而圭峰大师兼通禅宗与华严，后来便一直致力于打通禅宗与华严的壁垒，也就是打通教内与所谓“教外别传”的疆界。于是，圭峰大师把禅与华严黏合在了一处，提出所谓“华严禅”，认为“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违”。圭峰对佛教的主要贡献就是整合工作，不仅仅整合禅宗与华严，还在华严内部整个传统的“四法界”之说，在更大的层面上整合儒、释、道三家。
“元无我人，为谁贪嗔”，这个“元”字即是现在的“原来”之“原”。现在我们在许多词语上写“元”为“原”，这个变化大约是从明朝开始的。在此之前，“原配”叫作“元配”，而且“原来”叫作“元来”，“原由”叫作“元由”，明初厌恶元朝之“元”，便把这些词汇中的“元”都改为“原”了。
“元无我人，为谁贪嗔”，仅仅八个字，字面意思似乎也很简单，是说原来既没有我，也没有与我相对的别人，那还为谁生出贪念和嗔念呢？字面意思虽然简单，个中道理却很深奥。这句话出自圭峰大师的《华严原人论》，这部书就是圭峰大师提倡华严禅的一部力作，把华严奥义与禅宗心法合而为一，称为圆融无碍的至高法门。
《华严原人论》，所谓原人，即探究人的本原，圭峰大师在序言中说：
然孔老释迦，皆是至圣，随时应物，设教殊涂，内外相资，共利群庶。……策勤万行，明因果始终，推究万法，彰生起本末，虽皆圣意，而有权有实。……二教唯权，佛兼权实。
圭峰在这里表达了一个很重要的意思：儒家之孔子、道家之老子、佛家之释迦牟尼，都是圣人，他们所推行的教化都是圣人之意。三家都是因机设教，孔子与老子之说皆属权宜之说，佛教则兼顾权宜与本原。
圭峰大师在序言之中便阐述了三教归一之义，而对“佛兼权实”又细加辨别，认为多家之说仍属权宜法门，未能深达佛法的根本。“元无我人，为谁贪嗔”，出自《华严原人论·斥偏浅第二》，这一节是对佛教当中种种所谓“不了义”的批判，而“元无我人，为谁贪嗔”正属于小乘法门，恰恰属于“不了义”：
……都由不了此身，本不是我。不是我者，谓此身本，因色心和合为相。今推寻分析，色有地水火风之四大，心有受（能领纳好恶之事）、想（能取像者）、行（能造作者念念迁流）、识（能了别者）之四蕴。
