慧能这里一再声明，“无”不等于“没有”。一个人哪能没有任何心理活动呢，除非是死人，如果人有不灭的灵魂的话，人死以后，灵魂离开肉体，到别处投胎转世，依然摆不脱轮回苦海——所以慧能说“只要有一念中断，这个人也就不复存在了，识神就会到别处转生去了，仍然脱离不了生死轮回”——识神大约相当于不灭的灵魂，但这里很难判断慧能这是比喻的说法还是真的相信灵魂不灭。
这就只好不做深究了，但“无”不等于“没有”确是慧能所说的一个重点所在。无论如何，一个活人是不可能“没有”心理活动的，就算是睡着了，大脑也在活动，所以慧能的“无”是“无差别”的意思，也就是超越非此即彼、非黑即白这样的二元对立观念。
慧能的这种超越二元对立的无念观对成佛有什么帮助呢？很好理解：既然存了这种超越之心，对一切看开了、洒脱了，也就是不“执着”了，不被“束缚”了。心性本净，“本来无一物，何处惹尘埃”，这也就是“菩提作么长”的道理，心理状态到了这一步，就该“见性成佛”了。
回过头来再看佛眼禅师的“三自省察”，我们就会明白所谓“心本清净，不为环境所转”并不是不动心的意思，而是说心不能被外境所束缚。在日常生活里，所谓“报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中”表现得其实非常简单，无非是“随遇而安，知足常乐”这八个字而已。
这个“三自省察”，据《释氏稽古略》也作“龙门三自省”，是佛眼禅师居于龙门的时候所作的。禅师修行，往往要做一些自省的功课，以“铭”为主要的形式，相当于我们现在的座右铭，书于禅房，时时警醒自己。
禅师们的这些坐禅铭因为概括性强、指导性强，所以常为后学晚辈一再抄录、诵读。佛眼禅师的坐禅铭即是佛眼禅师一生禅法的精要，抄录于此，既作为对“三自省察”的阐发，也愿与诸君共同诵习：
心光虚映，体绝偏圆。金波匝匝，动寂常禅。
念起念灭，不用止绝。任运滔滔，何曾起灭。
起灭寂灭，现大迦叶。坐卧经行，未尝间歇。
禅何不坐，坐何不禅。了得如是，始号坐禅。
坐者何人，禅是何物。而欲坐之，用佛觅佛。
佛不用觅，觅之转失。坐不我观，禅非外术。
初心闹乱，未免回换。所以多方，教渠静观。
端坐收神，初则纷纭。久久恬淡，虚闲六门。
六门稍歇，于中分别。分别才生，已成起灭。
起灭转变，从自心现。还用自心，反观一遍。
一反不再，圆光顶戴。灵焰腾辉，心心无碍。
横该竖入，生死永息。一粒还丹，点金成汁。
身心客尘，透漏无门。迷悟且说，逆顺休论。
细思昔日，冷坐寻觅。虽然不别，也大狼藉。
刹那凡圣，无人能信。匝地忙忙，大须谨慎。
如其不知，端坐思惟。一日筑着，伏惟伏惟。
（《缁门警训》卷二《龙门佛眼远禅师坐禅铭》）
