学道人，逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒，或静或闹，皆是检点时节。
——大慧禅师
这位大慧禅师，说的是大慧宗杲。上一节讲过“三佛”，大慧宗杲的老师就是“三佛”中的佛果克勤，也就是《碧岩录》的作者、“文字禅”的宗师。
大慧宗杲的修行生涯颇有几分戏剧性。十二岁那年他在乡校读书，一天和同学淘气，投掷砚台，不小心打中了老师。因一场小风波，宗杲退学，并且感叹说：“大丈夫与其去读世间书，哪里比得上去寻觅出世之法？”于是投奔寺院，剃发出家。
出家之后，宗杲细读禅宗各家各派的语录，越读越是疑惑：“最开始的时候只是一个达摩，怎么后来分化成这么多的宗派呢？”宗杲带着这个问题去拜访名师，对佛法的见解也越来越高。宗杲的这段经历对我们现代人很有启发：学佛也是要多方参详，要带着问题来学的。很多人受禅宗末流的影响太大，以为禅宗就是“不立文字”，就是要抛开文字，用某种无法言传的神秘主义来“参”，而事实上，一则慧能作为禅宗的真正源头明确反对过抛弃文字的做法，二则禅宗流派众多、方法各异，甚至连佛果克勤这样的“文字禅”都是有的，从文字上详细参详也同样是参禅的一个重要法门。很多事情，现在如此，以前未必如此，很多人以为禅宗从来就是在一个神秘主义的“参”字，殊不知，历史的实况要比这复杂得多。眼界开阔了，许多偏见自然可以消除。
大慧宗杲一度在曹洞宗门下大有所得，本来可以得到印证，但当时的曹洞宗风心印传承需要一个在手臂上燃香的仪式，宗杲并不认可这种方式，认为这种强调师门谱系的做法违背了佛祖自证自悟的宗旨。于是宗杲没有接受曹洞宗的印证，再去拜访名师。
大慧宗杲遍访名师，进境日深，最后终于投到了临济宗大宗师佛果克勤门下，师徒相契，如鱼得水。后来佛果克勤推举宗杲为首座，为大众说法，宗杲的声望越来越隆，前来问道的不只是普通僧侣，也有不少政界名流。
也正因此，宗杲受了政治斗争的牵连，招致秦桧的嫉恨，被开除僧籍、流放远地，后来遇赦放还，在宋孝宗即位后被赐号“大慧禅师”，弘一大师引文当中所称的大慧禅师便是得名于这个时候。大慧宗杲曾在老师佛果克勤圆寂之后，把老师的《碧岩录》毁版，但从宗风来看，大慧宗杲仍是佛果克勤参话头的一路，和上节介绍的佛眼清远禅师正是截然相反的两类。两派之间虽然多有批判，但宗杲也曾这样说过：“现在的很多人，从佛果克勤那里学禅的便不肯见佛眼，从佛眼清远那里学禅的便不肯参佛果，这就好比盲人摸象一般，哪知道这二位老人家的真意？殊不知佛眼便是有规矩的佛果，佛果便是无规矩的佛眼。”（《大慧普觉禅师宗门武库》）
盲人摸象，你说象似绳子还似柱子，无非都是不同门径、不同侧面罢了，合而观之，更易见得整象。所以，无论是佛果克勤与大慧宗杲一系，还是佛眼清远一系，虽然在修行法门上多相龃龉，但我们现在这里，上一节讲佛眼语录，这一节讲宗杲语录，都是一般的禅。
“学道人，逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒，或静或闹，皆是检点时节。”弘一大师的引文出自《大慧普觉禅师法语卷十九》，意思是说，学佛之人每天都应该用检点别人的工夫来检点自己，这样修行，道业必成。无论是欢喜时还是恼怒时，无论是安静时还是喧闹时，都是检点自身的合适时刻。
时常检点自身，是修行的必要功课，上一节中佛眼禅师的“三自省察”和坐禅铭也都是这种自我检点的功夫。这种话，出自禅宗大德之口，会让我们很多人觉得诧异。现在我们提起禅宗，总觉得标志性的话语就是机锋棒喝、所答非所问，所以当一位禅僧“正常”说话的时候，我们反而容易认为他水平不高、修行不到家。
