生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，唐受诸辛苦。
——《大宝积经·富楼那会》
《大宝积经》属于大乘经典，卷帙浩繁，大乘主要法门几乎都被囊括在内。《大宝积经》全部内容分为四十九会，历来都说《大宝积经》的一会就相当于一部单独的佛经，可见这部经典的分量。富楼那会即是四十九会之中的一会，讲的是富楼那在王舍城竹园里向佛陀请教佛法，佛陀为他讲解指点的经过。
佛陀先为富楼那讲了菩萨有所谓“四大希有事”，即：
佛告富楼那：“诸菩萨摩诃萨，种种因缘示现其心，不住一法。所以者何？诸菩萨学一切法，然后得道。菩萨有四大希有事，不见余法胜此事者。何等四？菩萨能于懈怠众生勤行精进，是名希有；能于强梁嗔恚众中修行忍辱，是名希有；见诸众生行于邪道，自勤正道，是名希有；为度众生转生死故，而以深心发阿耨多罗三藐三菩提，是名希有。富楼那，此四希有，是名菩萨最大希有。”
这一段，是《大宝积经·富楼那会》的开宗明义之处。所谓“四大希有事”，是说菩萨有四种修为是常人很难做到的。哪四种呢？一是众生懈怠，菩萨却能勤行精进，是谓稀有；二是菩萨能在别人的嗔怒与霸道之下修行忍辱，是谓稀有；三是众生自甘堕落，沉溺于邪道，菩萨却能坚持正道，不为邪道所惑，是谓稀有；四是菩萨为了普度众生，为了让众生能够解脱于生死轮回，而以大智慧洞烛内心、关照世界，是谓稀有。菩萨之所以异于常人，最显著的区别不是他们可以呼风唤雨、神通变化，而是这看上去非常朴素简单的“四大希有事”。
在这“四大希有事”里，我们尤其得关注一下解脱于生死轮回——无论大乘、小乘，这一点都是佛教修行的根本目的。在此目的之上，小乘偏重于自我解脱，大乘偏重于自度度人，但归根到底，都是以解脱于生死轮回为终极目标。
许多修佛之人往往修着修着就把这个目标给忘记了，反而沉溺于一些方便法门与枝节歧说。比如最常见的是，修佛常常会达到修身养性的结果，这本没错，但有些人仅仅把修身养性当作修佛的目的，这就错了；再如，修佛常常会使一个人在此生之中便充分体会到种善因得善果的好处，这本没错，但有些人仅仅把此生在世俗生活中的获益当作修佛的目的，这就错了。从佛陀在荆棘路上参悟真理，在菩提树下修成正果，到小乘佛教、大乘佛教的种种修行法门，正法的目的永远只有一个：解脱于生死轮回。佛家常说“生死事大”，以及“佛为一大因缘出世”，说的就是这个道理。我们正信的佛教徒、修习正法之人，千万不可犯了买椟还珠的错误。
弘一大师这里引述《大宝积经·富楼那会》中“生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，唐受诸辛苦”的一句，给我们的正是这样的启发。因为贪欲未被断绝，我们生生世世都会陷在轮回之中无法解脱，贪、嗔、痴随着我们生老病死，永远缠绕着我们，使我们永远也达不到涅槃之境。
上一节里讲过，贪欲和嫉妒总是纠缠在一起的，古今中外的无数智者们都曾经认真思考过这个问题。我们只要稍稍仔细想一下就会知道，即便是一个最普通不过的现代平民，生活水平也大大高于古代很多年代的同辈，但我们对自己生活的满意程度大大地低于他们。这种情况是怎么造成的呢？很简单，我们的感受在更大程度上并非来源于对客观实际的孤立的认识，而是来源于攀比。
