对于记载历史来说，绘画文字是一种有生命力的表现形式。例如在描绘一些人物像时，其中产生的幽默不可能完全是记录者偶发的东西，而是从内心里受到感染的结果。因此，如果要表现出幽默，就要求绘画者赋予他们的人物画以人性，甚至随心所欲地将这些人物画的本来面目进行变形。所以这些由绘画文字记述的编年史材料，经常能够对某些历史小片段留下精彩之笔。也正是因为这一点，作者瓦伦特认为阿兹特克的绘画文字比雕刻更有生命力。阿兹特克人的许多编年史能够传下来，也应当归功于绘画文字的作用；正是由于这一点，阿兹特克编年史的大部分篇章，连同他们的口头传说，才能够用罗马字母同时复写成西班牙文和纳瓦特尔文。这对我们今天了解阿兹特克人的生活习惯和习俗等有着重大的作用。
但是作为一种绘画文字，其书写要求是十分严格的，每一个文字的书写都要精准仔细。因为对于图画来说，一条模糊不清的线条就可能导致完全不同的意思。这是绘画文字的不便之处。另外，阿兹特克的绘画文字是由绘画走向形象性文字的过渡体，这种简单的文字形式不具备复杂的表意功能。因此它在表达抽象概念时是有局限性的，甚至是无能为力的。这一局限性在阿兹特克人的编年史中体现得较为明显。由绘画文字所记录的编年史要具有吸引力，就需要强调那些本质的东西，并且删去靠图解讲不清的没有把握的东西。所以由绘画文字所呈现出来的编年史，并不是十分全面的历史。
最后，在阿兹特克的原始公社中，人们是具有强烈乡土观念的。所以这些由绘画文字写成的史书只记载了关于本族的事务，对其他公社内部发生的事情则并不关心。因此我们通过绘画文字所呈现的历史可以看出，阿兹特克原始公社的目光都是纵向的，即由人到神看世界；他们很少以横向的目光看问题，也就是说他们对外部世界发生的事情并不感兴趣。但是作者瓦伦特认为，阿兹特克人的各个公社对外部世界的态度依然是值得重视的。
（闫巧妹）
[1] 题目为编者所拟。
[2] 龙舌兰：多年生常绿大型草本植物，叶片坚挺，四季常青。
[3] 阿兹特克帝国在1521年被西班牙占领，其首都特诺奇蒂特兰城被毁灭。
[4] 拉斯·卡萨斯（1474—1566）：西班牙天主教神甫，历史学家。
[5] 埃及圣书字由意符、音符和定符组成，是一种语词—音节文字。
[6] 伊特斯科亚特尔：阿兹特克国王，阿兹特克人的第四代首领。
[7] 姜亮夫：《古初的绘画文字》，载《杭州大学学报》（人文科学版），1962（5）。
