张怀瓘
（一）古文
案[1]古文者，黄帝史苍颉所造也。颉首四目，通于神明。仰观奎星[2]圆曲之势，俯察龟文[3]鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰“古文”。《孝经援神契》[4]云“奎主文章，苍颉仿象”是也。夫文字者，总而为言，包意以名事也。分而为义[5]，则文[6]者祖父，字者子孙，得之自然，备其文理。象形之属，则谓之文；因而滋蔓，母子[7]相生，形声、会意[8]之属，则谓之字。字者，言孳乳[9]浸多也。题之竹帛谓之书。书者，如也，舒[10]也，著也，记也。著明万事，记往知来。名言诸无[11]，宰制群有。何幽不贯，何往不经。实可谓事简而应博，岂人力哉！
《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契[12]。”夫至德之道，化其性于未然之前；结绳之教，惩其罪于已然之后。故大道衰而有书，利害萌而有契。契为信不足，书为言立征。书契者，决断万事也。凡文书相约束皆曰契。契亦誓也，诸侯约信曰“誓”。故《春秋传》曰：“王叔氏不能举其契[13]。”是知契者，书其信誓之言，而盟之滥觞[14]，君臣之大约也。亦谓刻木剖而分之，君执其左，臣执其右，即昔之铜虎竹使，今之铜鱼，并契之遗象[15]也。
皇甫谧[16]曰：“黄帝史苍颉造文字，记言行，策藏之，名曰‘书契’。”故知黄帝导其源，尧、舜扬其波，是有虞、夏、商、周之书，神化典谟[17]，垂范万世。及周公[18]相成王，申明[19]礼乐，以加朝祭服色尊卑之节，又造《尔雅》[20]，宣尼[21]、卜商[22]，增益润色，释言畅物，略尽训诂[23]。及秦用小篆，焚烧先典，古文绝矣。汉文帝时，秦博士伏胜[24]献《古文尚书》，时又有魏文侯乐人[25]窦公，年二百八十岁，献《古文乐书》一篇。以今文考之，乃《周官》之《大司乐》章也。
赞曰：“邈邈[38]苍公，轩辕之史。创制文字，代彼绳理[39]。粲若星辰，郁为纲纪[40]。千龄万类，如掌斯视。生人盛德[41]，莫斯之美。神章灵篇[42]，自兹而起。”
（二）大篆
案大篆者，周宣王太史史籀[43]所作也，或云柱下史[44]始变古文，或同或异，谓之为“篆”。篆者，传也，传其物理[45]，施之无穷。甄酆定六书[46]，三曰“篆书”；八体书法[47]，一曰“大篆”。又《汉书·艺文志》云：“史籀十五篇。”并此也。以史官制之，用以教授，谓之史书，凡九千字。秦赵高善篆，教始皇少子胡亥书。又汉文帝、王遵、严延年并工史书是也[48]。秦焚书，惟《易》与史篇得全。《吕氏春秋》云：“苍颉造大篆。”非也。若苍颉造大篆，则置古文何地？所谓籀、篆，盖其子孙是也。（蔡邕[49]《大篆赞》云：“体有大篆，巧妙入神。或象龟文，或比龙鳞。纡体放尾[50]，长翅短身。延颈负翼，状似凌云。”）史籀，即大篆之祖也。
赞曰：“古文玄胤[51]，太史神书。千类万象，或龙或鱼。何词不录，何物不储。怿思通理[52]，从心所如。如彼江海，大波洪涛。如彼音乐，干戚羽旄[53]。”
（三）籀文
案籀文者，周太史史籀之所作也，与古文、大篆小异。后人以名称书，谓之“籀文”。《七略》[54]曰：“史籀者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。”甄酆定六书，二曰“奇字”是也。其迹有《石鼓文》[55]存焉，盖讽宣王畋猎[56]之所作，今在陈仓[57]。李斯小篆，兼采其意。史籀，即籀文之祖也。
赞曰：“体象卓然，殊今异古。落落珠玉，飘飘缨组[58]。苍颉之嗣，小篆之祖。以名称书，遗迹石鼓。”
（四）小篆
（五）八分
