只有借人的整体存在才能倾吐基本词“我—你”。欲融会于这整体存在之中，决不能凭借我，但又决不可离开我而完成。我为成为我而需要“你”；在成为我的过程中我说出了“你”。
一切现实的人生皆是相遇。
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不断延伸的关系之线在永恒之“你”中相交。
每一个别之“你”皆是投向永恒之“你”的一瞥。基本词通过每一个别之“你”指向永恒之“你”。万有之“你”的中介，解释了我们与万有关系的圆成，以及这种圆成的缺乏。内在之“你”虽每次实现，但不曾圆成。“它”只有在与本质上不能成为“它”的“你”处于直接关系中才能获得圆成。
人用许多名称来指述他们的永恒之我。当他们对自己所命名的进行赞颂时，“它”们依然意指着“你”：最初的神话就是赞美诗。而后这些名称寄身于“它”之语言；人日益趋向于把他们的永恒之“你”当做“它”来思想和谈论。但一切上帝之名依然神圣，因为人不仅用它们言及上帝，而且也用它们向上帝倾诉。
有人想舍弃上帝一词的任何合法用法，因为它业已经受如此之多的滥用。的确，它是一切人类语词中最为负重者。正因为此，它才是最为不朽、最不可避免者。与一切指述上帝之人必心怀上帝这一事实真相相比，那么关于上帝之本性与劳作的所有谬说（虽然不曾有过也不可能有任何无谬误的说法）又何足轻重呢？因为凡声言上帝一词并在实际上意谓“你”者，不管他有什么虚妄，都指述他生命中真正的“你”，即不可被任何他人所限定之“你”，他遂处于与包括一切他人的“你”的关系之中。
但是，即便是那些厌恶此名称且以无神的信仰自居者，当他以全幅度虔诚的身心去称述他生命中的“你”，即不可被任何他人所限定之“你”时，他就在指述着上帝。……
世界上每一个生命体与其他生命体的现实关系都是独一无二的。它的“你”岿然挺立在我们面前，自由无拘，独一无二。它充盈于苍穹，这并非指除它之外自由存在，而是说万物在它的光辉下生机盎然。只要这关系当下犹存，它的普世性就不容移易。但是，一旦“你”变成“它”，关系的普世性就表现为对世界的不义，关系的独一无二性就表现为对宇宙的排斥。
在与上帝的关系中，绝对唯一性与绝对包含性融为一体。对于进入绝对关系者，无论物人天地，没有任何独特事物保持其重要性；但凡万物皆融摄于关系之中。因为进入纯粹关系并非意味着漠视万物，而是在“你”中观察万物；并非遗弃这世界，而是将其置于正当的基础。漠视世界无助于人接近上帝，眺望世界亦无助于人接近上帝；只有把这世界视作与他同处现时当下者才能接近上帝。“世界在此，上帝在彼”——此乃“它”的说法；“上帝在世界中”——亦属“它”的说法。只有不离舍万物，不留恋万物，把万物及整个世界皆融摄于“你”，还世界以本然真相，不是让万物外在于上帝而是在上帝中把握万物——这才是圆成之关系。
执著世界者无从发现上帝，遗弃世界者亦无从发现上帝。唯有以其整个生命连同世界万有与“你”相遇者，方能发现那不可寻觅的上帝。
诚然，上帝是“全然他在”；然而又是全然同在；全然存在。诚然，上帝是略显端倪并威逼万物的使人敬畏的奥秘；但他又是昭明的神秘，比我自己的我更为亲近。
在你穷索万物及有限者之生命时，你陷入了难解之谜团；在你怀疑万物及有限者之生命时，你则面临鸿蒙空无；而在你圣化生命时，你就与活生生的上帝相遇。
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