但是，你们可以很正确地说我所讨论的是《创世记》第一章中最不重要的部分或方面。《创世记》作者采用的宇宙论不是其主题。那种宇宙论，那种对可见世界的表述是《创世记》作者的非主题性预设。其主题是上帝在这些阶段当中创造了世界。通过对迄今我们所忽视的这一说明的另一特征的考察，我们准备好了对这个主题的反思。在第一章中，《创世记》在上帝命名的事物和上帝没有命名的事物之间作出了区分，在上帝称之为善的事物和上帝没有称之为善的事物之间作出了区分。上帝命名的事物有白昼——作为光的名字，以及黑夜——作为黑暗的名字，还有天、地和海洋。其他事物上帝则没有命名；只有那些一般性的事物——缺乏特殊化的事物，恰切地说，那些不占据位置的事物才被上帝命名。剩余的则留给人去命名。差不多所有的事物都被上帝称之为善，只有天和人除外。但是，人们可以说，没有必要明确地将人称为善，因为人是唯一按上帝的形象创造的存在者，因为人得到了上帝的祝福。权且可以这么说，但可以肯定的是，唯一没有被上帝称之为善且没有通过上帝的祝福或者按照上帝的形象创造而得到救赎的是天。我们可以说，作者在这一章中的意图乃是贬低天；与此一致，创世跟随在一种基质性的（rudimentary）地的后面：“起初上帝创造了天和地，那地……”没有某种基质性的天，而且根据第一章，天体、太阳、月亮和星辰只是工具或器具，以给地光明。最重要的是，天体是无生命的；它们不是神灵。天被贬低为替地和地上的生命——人着想。这意味着什么呢？就严格意义上理解的宇宙论——希腊宇宙论而言，天较之地、较之地上的生命更为重要。对希腊思想家而言，天意味着和世界、也就是和宇宙一样的东西。天意味着一个整体，意味着构成所有其他万物的穹。地上的生命需要天以及天上的雨，而不是相反。一当某些更为精深的希腊宇宙论者意识到不能让天留居首位，他们就超越了天——像柏拉图那样，达到一个超越天的地方。在希腊哲学当中，人类事物是个贬义词。
