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在我看来，以上的思考表明，谈论《圣经》思想神秘的和前逻辑的特性是多么的没有道理。《创世记》第一章当中给出的关于世界的叙述与哲学的叙述并没有根本的不同；这种叙述以显见的区分为基础，这些区分对我们和对《圣经》作者一样可以接近。我们因此可以理解这一叙述；这些区分是人之作为人能够接近的。我们可以很容易地明白，为什么应当在《圣经》里找到这类事物。一个关于创世的叙述——或者更为一般地说——一种宇宙神话必然预设了对世界、对完整的世界、对宇宙，也就是说，对一种宇宙论的表达。《圣经》的创世说明基于一种宇宙论。《圣经》提到的所有造物是人之为人可以接近的，无须考虑气候、起源、宗教或其他任何方面的差异。有人会说，很好，我们都知道太阳、月亮、星辰、果实以及植物是什么，但光呢？光是区别于太阳的，谁知道它呢？但我们不都是从经验当中、从日常生活当中知道了某种并非来自太阳的光吗？我同意，比如闪电。也许，《创世记》谈论的光和《创世记》所理解的闪电之间有某种联系。由此《创世记》从我们所知晓的、从人们过去一直知晓并且将来也会知晓的世界开始，这一世界先于任何的神秘或科学的解释。我想就“世界”（world）一词作一解释。这个词并非源自《圣经》。希伯来《圣经》说到“天和地”的时候，一般就是我们所说的“世界”。希伯来语通常译作“世界”的单词意味着一些不同的东西。首先，它意味着遥远的过去，在“那时”意义上的“曾经”，意味着先前或者已往。其次，它意味着在将来的那个“曾经”或“那时”。最后，它意味着“永远”，意味着所有的时代，永不止息、恒久不变。因此，它意味着永恒的东西。换句话说，希伯来语的“世界”一词因此首要地意味着与时间关联的东西，一种时间的特性，而非看到的东西。如果其他宇宙神话提及其他一些神秘的存在物，例如，在巴比伦神话故事中，我们就至少要到这些龙或者随便什么事物的背后，问询一下它们是不是真的存在。我们必须回到《创世记》第一章当中提到的那些事物，这些事物我们现在是熟悉的，并且在所有时候对所有的人都熟悉。也正是在这一意义上，《圣经》确实是以开端开始的。