如果情形确实如此，我们必须提出这样的问题：创世的第二序列有它自己的原则吗？这一原则不同于光亦即分离或者区分？这一点必须得到恰切的理解。分离和区分明显地存在于第二序列当中。例如，人与野兽的区别。因此，一个不同于光亦即分离或区分的原则必须是这样的原则，它以分离或区分为基础，或者预设了分离或区分，但它不能被化减为分离或区分。太阳预设了光，但不是光。现在，我们来考察一下第四天到第六天的创世。第四天是太阳、月亮和星辰；第五天是水中动物和飞鸟；第六天是陆地动物和人。那么，第二序列的所有创造当中，有什么是共同的呢？我说是位置移动（localmotion）。因此，我得表明第一序列创世的原则就是分离或区分，第二序列——第四天到第六天的创世的原则是位置移动。正是由于这个原因，由于这个重要的原因，植物世界先于太阳；植物世界缺乏位置移动。太阳通过升起降落、来来去去，通过位置移动而是其所是。一旦意识到创世的叙述包含着两个主要的平行部分，我们由之出发的那个困难就得到解决或者几乎得到解决了。第一部分从光开始，第二部分从太阳开始。类似地，在两个部分的终结处也存在着平行。只有在第三天和第六天，有着双重的创造行动。重复一遍，第三天是大地、海洋和植物世界，第六天是陆地、动物和人。我已经说明了第一序列的创世原则是分离或区分，第二序列的创世原则是位置移动，但是其方式是这样的，即分离或区分是保存在作为第二序列的基础原则——位置移动——当中的。换句话说，位置移动必须被理解为分离的更高级形式。位置移动是更高级秩序的分离，因为位置移动不仅仅意味着一种东西与其他东西的分离；一棵橡树与苹果树的区分或分离。位置移动之为一种更高级秩序的分离，乃因为它不仅仅意味着一个东西与其他东西的分离，而且也意味着它们可以与它的位置分离，可以相对于某个背景而移动，这一背景之为背景，乃由于这种东西的位移。天体在第四天的创生紧紧伴随着水生动物和飞鸟的创生。这些动物是第一批被上帝祝福的动物，上帝是这样祝福它们的：“滋生繁多。”它们是第一批得到称谓的动物，这一称谓用的是第二位格——这不同于大地：“大地应当诞生”——大地和水不是以第二位格来称谓的。水生动物和飞鸟属于有生命的存在物的类或种（我尝试着翻译希伯来语的词）。在第四天创生了能够位置移动的第一批存在物，即天体；第五天创生了动物，这意味着什么呢？位置移动的后面跟随着生命。生命同样也得被理解为分离。首先，在这里，生命的特征在于得以称谓的能力、聆听能力和感官感知的能力。《创世记》单单挑选听的能力，而非视觉或触觉的能力作为生命存在的特质，这具有重大的意义。但是，就我们现在的目的而言，强调下面一点更为重要：在整个创世情景当中，动物生命似乎代表着一种较之天体更高级的分离。动物不仅能改变位置，也能改变路线。太阳、月亮和星辰不能改变它们的路线，除非发生奇迹。但是，例如，当你观察任何一只正在奔跑的狗的时候，它是可以改变方向的；事实上，它并没有什么路线可言。动物并不被局限于改变其位置。由此可以说，那个最后才创生的存在者——人，其特征在于这样的事实：他乃是在最高级的程度上被分离的生物，人是唯一按上帝的形象创生的存在者。考虑到人与植物之间的平行，而且植物是唯一可以将“制造”（making）一词明确归属于它的生物，我们也就可以认识到在所有的生物当中，人是在最高的程度上“制造着行为”。
